中国佛教罗汉信仰早期形态研究

2018-01-24 10:08:45 作者：王鹤琴来源：《宗教学研究》已浏览次

　　摘　　要：至迟在南朝，中国已有单尊罗汉崇拜和团体罗汉崇拜两种类型的罗汉信仰并行。单尊罗汉崇拜以宾头卢信仰为主;团体罗汉崇拜包含两种：以宾头卢为核心的数量不明的圣僧崇拜，包含宾头卢在内的阿耨达池五百罗汉信仰。不同类型的罗汉信仰之间交涉、杂糅。中国早期罗汉信仰涵盖社会各个阶层且尤盛于南方，或许与《十诵律》在南方的流行有关。

　　【作　　者】王鹤琴

　　【作者单位】中国社会科学院世界宗教研究所

　　【期　　刊】《宗教学研究》 2017年第1期146-150,共5页

　　【关键词】宾头卢圣僧崇拜五百罗汉阿耨达池

　　中国的罗汉信仰以团体罗汉崇拜①为特征。以往的研究认为，中国的团体罗汉崇拜最早出现的是十六罗汉信仰，起源于唐代玄奘翻译《法住记》，五百罗汉虽然在经典中出现很早，可是作为中围人的信仰形态则直到唐末五代才确立，唐之前的罗汉信仰是对于以宾头卢为主的单尊罗汉的崇拜②，中国的罗汉信仰以唐代为转折点，经历了一个由单尊到团体的转变。不过，笔者发现梁代宝唱所撰《比丘尼传》中记载了一位叫净秀的比丘尼曾经非常热忱地践行罗汉信仰，这段并未引起学界充分注意的文献资料@表明，至迟在南朝的时候，中国已经出现了与宾头卢单尊崇拜并行的两种团体罗汉信仰：圣僧崇拜和域外五百罗汉信仰④，且这两种团体罗汉信仰都与宾头卢有密切关系。中国的罗汉信仰从一开始就表现出混合的复杂样态，而不是从单尊罗汉崇拜向团体罗汉崇拜演化的线条式轨迹，对此的关注和探讨将有助于我们把握中国罗汉信仰的源流以及中国早期佛教信仰世界的繁杂多样。由于对宾头卢崇拜这一典型的单尊罗汉信仰和唐以后中国团体罗汉信仰的成熟形态—— 十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉的研究成果较多，本文我们将重点围绕中国团体罗汉信仰的初期形态展开探讨。

　　一、以宾头卢为核心的数量不明的圣僧崇拜

　　《比丘尼传》中有一段关于禅林寺比丘尼净秀供请圣僧和罗汉的记载，虽然简短，然而包含的信息却十分丰富，每一句都传达出了一种不同的罗汉信仰形式：

　　每奉请圣僧，果食之上，必有异迹。又尝七El供养、礼忏讫，摄心注想，即见二胡僧，举手共语，一称弥呋罗，一称毗怯罗。所著袈裟，色如熟桑椹。秀即以泥染衣色，令如所见。他日又请阿耨达池五百罗汉，复请崩宾国五百罗汉，又请京邑大德，二旬大会。第二日又见一胡僧，合众疑之，因即借问，云：“从扁宾来，至已一年。” 使守门者密加觇视，多人共见从宋林门出，始行十余步，奄忽不见。又曾浴圣僧，内外寂静，唯有牺杓之声。其诸瑞异，皆类此也。⑤

　　净秀的圣僧崇拜是以宾头卢为核心但又不囿于宾头卢个体的。如果说净秀以果食奉请圣僧，这里我们不能确定是否个体的话，那么，句意紧接上面的第二句中出现了“二胡僧”，可见她七日供养的圣僧绝不仅宾头卢一位。唐显庆年中（656—66O）道世所集《诸经要集》提到南朝梁武帝也曾因病七日供养圣僧：

　　自大觉泥洹，法归众圣，开士应真，导扬末教，并飞化众刹，随缘摄诱。见殊则同室天隔，应合则异境对颜。宋泰始之末，正胜寺释法愿、正喜寺释法镜等，始图画圣僧，别坐标拟。迄至唐初，亟降灵瑞，或足趾显露，半现于床间; 或植杖遗迹，印陷于平地。所以梁帝，闻而赞悦，敬心翘仰。家国休感，必祈斋供。到永明八年，帝躬弗愈，虽和鹊荐术，而茵枕犹滞，乃结心发誓，归命圣僧。敕于延昌殿内，七日祈请，供饭诸佛及众圣贤。斋室严峻，轻尘不动。七日将满，方感灵应。乃有天香妙气，洞鼻彻心。映蔽熏炉，无复芳势。又足影屣迹，布满堂中。振锡清越，响发牖外。睹踪闻香，皆肃然魄耸。时有徐光显等十有余人，成同见闻，登共奏启。于是斋坐既毕，而御膳康复。所以遍朝归依，明验神应。其后徐光显等道俗数人，设斋奉请，并有征瑞。圣人通感，不可备载。@

　　这段记载为我们理解南朝圣僧崇拜提供了许多依据。法愿、法镜在南京图画的圣僧，若结合前文“法归众圣”，当不是宾头卢个体。梁武帝得病，名医束手，“供饭诸佛及众圣贤”，可见斋请的圣僧也不止宾头卢一位。比丘尼智胜“永明中，作圣僧斋，摄心祈想，忽闻空中弹指，合掌侧听”①，这里的时间与梁武帝和徐光显等设斋奉请圣僧的时间差不多，应该属于同样形式的罗汉信仰。

　　对于净秀“浴圣僧” 的情况记载非常简略，难窥详情，不过早在净秀之前，东晋道安也曾“浴圣僧”，关于他的情况记载较详：

　　安每与弟子法遇等于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既迮，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窗隙出入，遽以白安。安惊起礼讯，问其来意。答云： “相为而来。” 安日：“自惟罪深，讵可度脱？” 彼答云：“甚可度耳，然须臾浴圣僧，情愿必果。” 具示浴法。安请问来生所往处，彼乃以手虚拔天之西北，即见云开，备睹兜率妙胜之报。尔夕大众数十人，悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿伴侣数十，来入寺戏，须臾就浴，果是圣应也。⑧

　　南朝宋孝建元年至大明八年（454—464）问出现的《请宾头卢法》提到宾头卢的崇拜仪轨，即“会食澡浴”。除了“浴圣僧”，道安也曾为宾头卢“设食”。

　　综上可知，唐以前的中国既有对宾头卢的崇拜，同时还存在一种以宾头卢为核心的圣僧崇拜，只是关于圣僧的具体数量还非常模糊，但是这已经有了往数量清晰方面发展的基础和可能。

责任编辑：小萌

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