我国最早出现的人形象门神“神荼”“鬰垒”

　　“郁垒欹斜头上帽，神荼脱落腰间杖”，我国最早以人的形象出现的门神——“神荼”、“鬰垒”，承载自然崇拜，驱鬼避邪禳灾。“神荼”的“神”字，读音shēn,“伸”;“荼”字不念“图”，读音shū,“舒”（杼）;“鬰垒”，“鬰”是繁体字，简化字为“郁”，古同“鬱”，现在统一写作“郁”;“垒”字，读音lǜ,“律”。南宋罗泌《路史·余论三·神荼郁律》：“独《风俗通》作郁律。故《集韵》中‘垒’音为律。盖神荼者，伸舒也，而郁律者，苑结之谓也。”《诗·小雅·都人士》：“我不见兮，我心苑结。”中国第一代女教授程俊英《诗经注析》：“苑结，即郁结，心中忧郁成结。”

　　图中所示为南阳汉画馆馆藏我国最早以人形象出现的门神——“神荼”、“鬰垒”画像石的拓片（左为“神荼”、右图为“郁垒”）。该画像石是在南阳市东汉墓葬出土，原石长145厘米，宽51厘米，厚8厘米，宽44厘米，石质为南阳蒲山石灰石。左门一画像武士，束髻，面目狰狞，裸上身露双乳，下着短裤，赤足，右手持刀于胸前，左手下垂亮掌。右门原石长143厘米，宽54厘米，厚8厘米，宽44厘米，石质为南阳蒲山石灰石。右门一画像武士，束髻，面目狰狞，上体裸露身，下着短裤，赤足，左手执钺，右手下垂亮掌。此门神画像刻于左、右墓门，“能执鬼”、“以食虎”，为南阳早年出土，像面圆睛大嘴长鼻，胸部扁平窄小，大腿臀部壮硕、双赤足弯曲。以曲线造型为主，无鲜明顿挫转折，采用技法缓过渡，刚劲豪放线条不突出、夸张力不强，然凝练浑厚，蕴涵生命活力，为罕见之珍品，荣获国家2000年度十大精品陈列奖。

　　东汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》、东汉应劭《风俗通义》引《黄帝书》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。善害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”东汉南阳石桥人张衡《东京赋》：“度朔作梗，守以郁垒;神荼副焉，对操索苇。”东汉蔡邕《独断》：“故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。乃画荼、垒于门户，以御凶也。”可见汉代把门神与“先腊之夜”联系起来，也就是与过年联系起来。

　　南朝梁·宗憬《荆楚岁时记》：正月一日，当时的人家要“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼、右郁垒，俗谓门神”，此记述与南北朝时期的左门神神荼吻合。唐代民间初以李绩为门神，后被大将秦叔宝、尉迟恭所取而代之神荼、郁垒;另一位是钟馗，成为新的门神。（明）冯应京辑《月令广义》：“道家谓门神左曰门丞，右为门尉。盖司门之神，其义本自桃符，故树之于门。”明代的门神宣扬道家神仙形象;而清代的门神则突出文、武财神的儒道融的形象。文门神，即着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等;武门神，即武官形象，如秦琼、尉迟恭、钟馗等;祈福门神，即为福、禄、寿三星。这是宋以后至明清以俗传俗，百花齐放是彰显新门神文化的现象。