中国古墓旅游如何发展：专家提可持续发展建议

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　　“清明时节雨纷纷，

　　路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有，

　　牧童遥指杏花村。”

　　“寒食春过半，花秾鸟复娇。从来禁火日，会接清明朝。”说的是清明在寒食节之后，而清明之后，则就渐渐进入花褪残红，春泥护花的惜春时节了。

　　清明有祭扫的传统，首倡者是东汉光武帝刘秀，至今已有两千年。唐朝之后，民间扫墓祭祖渐成风俗，开元二十二年（公元734年），玄宗李隆基诏令，寒食上墓，遂以为俗。所以，扫墓实际上是清明前一两天即寒食节的内容。

　　踏青游园归来的人们，在这个时节，要祭扫，要寻根问祖，探寻祖先的文化，寻找精神的家园。各朝各代的墓葬，或浓缩了它们那个时代的精华，或留存下那个社会的风骨，或承载着恒久不息的精神。在乾陵司马道前驻足，凝望远山，脑海中却浮现盛唐风尚；端详孔林中的二月兰，怀想季羡林同名散文，于是抬起头，看到了那些被捣毁又被修复的石碑；泛舟游历小三峡大宁河，遥望峭壁悬棺，啧啧称奇，叹为观止。

　　中国古代墓葬，是伴随中华文明诞生而同步发展的。自新石器时代至宋元明清，古代墓葬和墓葬文化经历了漫长的演变沿革的历史。以帝王陵寝为例：秦建始皇陵，开创陵寝制度；两汉时期，厚葬之风盛行，神道两侧开始出现了石雕；唐代依山建陵，气势恢宏，皇亲从葬，功臣陪葬，并且自乾陵始，陵园布局成定制，陕西关中“唐十八陵”中以昭陵规模最盛；北宋的位于中岳嵩山与洛河间的七帝八陵和被誉为“中国金字塔”的西夏王陵，以及经历了多次迁移的成吉思汗衣冠冢，无一不被时代刻下深深的历史印记；明清陵园建筑的艺术风格比以往各朝各代都有较大的突破，形成了由南向北、排列有序的相对集中的木结构建筑群。建筑布局和形制沿袭明陵的清代陵寝雕饰风格更为华丽，其中清东陵和清西陵是中国现存规模最大、保存最完整的帝王陵墓群。

　　中国古代墓葬，作为一种旅游资源，不仅历史悠久，种类也相当丰富—不仅包含了上述帝王陵寝，还有古代名人的家墓族墓、圣人林、王侯冢以及少数民族特有的崖葬等等。这些古代墓葬，是特定历史时期社会生活的一个侧面和缩影，具有极高的艺术、历史文化和景观美学价值，因而对于学者专家、考古爱好者、喜欢历史的游客都具有强大的吸引力。

　　然而，随着古墓知名度的提高，古墓旅游的快速发展也带来了一系列问题和矛盾。一方面，如何平衡旅游经济、社会和生态环境三者关系，处理好古墓开发与环境保护之间的矛盾，是古墓旅游可持续发展面临的重要课题。另一方面，作为一种体验式旅游，古墓旅游是古墓保护、利用和墓葬文化传播的重要方式，而墓葬文化内涵的展示不够、体验性严重不足是当前存在的主要问题。

　　对此，有专家基于可持续发展理论提出，对古墓进行可持续评价有助于了解古墓旅游发展现状，对其未来可持续发展方向具有战略性指导意义。古墓旅游要将墓葬文化内涵“活化”、“可视化”。文化是遗产的灵魂，独特的文化内涵才是遗产的生命力所在。因此应该对古墓这类遗产活化进行研究，对墓葬文化进行深入的发掘，找出其文化异质性，使之好看、“耐看”，经得起回味，直至余音绕梁，这样才能实现古墓旅游的可持续发展。