真诚而直言的艺术批评为何这么难

2014-09-13 23:52:26 作者：刘星来源：凤凰网已浏览次

批评家之所以成为批评家，是在于他“评”之标准的学术化，和“论”之理论的深刻性和道义性。道义就是责任，是为人类、为我们中华民族的伟大复兴而忧患、而思考、而奋斗，甚至不计个人得失地去和各种丑恶势力进行战斗的精神。具有这种精神，才称得上是一位真正的艺术批评家……

书画界呼吁真诚而直言的批评已经有很长一段时间了，准确点我不知道究竟是在什么时间，艺术批评家们一个个都变成了御用吹捧家，总之，从前一些非常能够直言而辛辣批评的批评家，现在好像都不怎么吭声了。不吭声不是说没有文章，个别批评家也能够像惯常一样文章满天飞，只是现在文章里常见的真诚批评，一般只针对故去的人；要是活着的人，不管是真大师还是假大师，他们都能吹捧得跟大师一样。若批评家学术道德尝都沦丧了，我们这个时代的艺术还能有什么希望？

在人类文明史上，地藏菩萨为了普世救生，毅然地做出了“我不下地狱，谁下地狱！”的义举，从而“下地狱”之义举不仅成全了自己，使自己成了正果，而且，也使得众生得到了解脱的正途。新文化运动时期，鲁迅凭其“铁肩担道义”之自我牺牲精神，以锋利的战斗檄文，对准腐朽没落的封建体制和封建文化开火并作出了富有见地的社会和文化批评，为我们中华民族的政治、经济和文化的复兴付出了卓越的贡献。我们这个时代，在美术界我很钦佩陈履生先生，当众多美术理论家、批评家都转向为艺术嫖金而吹嘘和谄媚时，陈履生先生却能勇敢地站出来面对当今美术界的种种丑恶进行一刀见血的批评。这是多么可贵的一种精神啊！

坚持真诚而直言的学术批评，首先得敢直接面对一个人进行深度的学术批评。我从2002年以来一直尝试着这样的艺术批评。其中，因我发表在《美术观察》的《告别长安画派》和张渝发表在《江苏画刊》的一系列《盘点长安画派》的批评文章而引发了2003年以《三秦都市报》、《西安晚报》为主要阵地的持续了一个月的围绕长安画派的大辩论。结果呢，解放了陕西画坛广大画家们的思想，激活了陕西的美术创新思潮，使长安画派之后的陕西画坛不再固守长安画派的老调调，而是力求创新，力求创建不同于长安画派一代的“后长安画派”艺术风貌和艺术精神。我认为，这就是批评家的作用！但是，这样正直而富有建设性的学术批评也曾遭到一些人的不理解甚至谩骂。记得在东大街召开的一次纪念赵望云和石鲁的学术研讨会上，某某曾当着众人面骂张渝“小屁娃子……知道个狗屁！”我也曾被某人在某个会上点名“有什么资格来研究长安画派”？

无独有偶，十年前，青年评论家杨吉平因为在《中国书法》发表的一篇《二十世纪草书四家评述》的评论中涉及了对卫俊秀的肯定和对另一草书大家的批评，结果，西安就传出了“杨吉平被人打了”的传说。今年初，《艺术镜报》采访我对后长安画派的看法，我直言了对一位著名画家的看法，结果也有人在网上贴出“不想在西安混了？”的话！其实写这样的帖子的人不曾想过，如果大家把直言的学术批评都看成是“攻击”或“骂人”，从而把艺术批评家硬扯进复杂的人际矛盾中去，那么，谁还敢为我们这个时代、我们这个民族的文化发展“铁肩担道义”呢？

还有人说评论家“都是寄生虫”，不知这话有什么依据？但我敢说，凡是真正的艺术评论家（批评家）都不会依附什么人或什么批评对象而生活！凡是依附于什么人或什么批评对象而生活的，肯定不是什么真正的评论家！可能说这话的人有这么一个误解，以为能写几篇吹捧文章的人也是艺术评论家。其实大错特错！！！批评家之所以成为批评家，不是因为他（她）能写出几篇评论文章，而是在于他“评”之标准的学术化，和“论”之理论的深刻性和道义性。道义就是责任，是为人类、为我们中华民族的伟大复兴而忧患、而思考、而奋斗，甚至不计个人得失地去和各种丑恶势力进行战斗的一种精神。有这种精神，才称得上是一位真正的艺术批评家。否则，就是寄生虫，是吹鼓手……

责任编辑：小萌

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