黄公望与他的《富春山居图》

一、身世

黄公望

黄公望，南宋咸淳五年(1269)八月十五日生于常熟城区的言子巷。言子巷，因孔子唯一南方的弟子言偃居住于此而得名。在言子旧居内仍保存着言子当年汲水用过的墨井，至今水质清冽。在这条长不过百米，宽仅为二米的小巷里历史上涌现出两位举世闻名的大画家，另一位就是明末清初被誉为“清初六大家”之一的学贯中西的吴历。

黄公望本姓陆，名坚，唐代著名文学家陆龟蒙第十四世孙。陆氏是江南望族，主要分布于江、浙、沪地区。陆坚祖父陆龙霆，居松江，是南宋咸淳年间的进士。父亲陆统，从松江华亭迁居常熟。陆统生三子，长子德初，次子坚，三子德承。陆坚幼年父母双亡，居住常熟小山的黄乐见其聪明伶俐、活泼可爱，立为嗣子。黄乐已年逾九旬，得一子十分高兴，逢人就说“黄公望子久矣。”陆坚遂改姓黄，名公望，字子久，号一峰。黄乐在南宋末从浙江永嘉迁居常熟。所以小山黄氏在修《海虞小山黄氏家谱》时把黄公望列为小山黄氏始祖。

元天历二年(1329)，黄公望拜浙江永嘉人金月岩为师，并改名为苦行，号净墅，又号大痴，因金月岩结蓬莱庵于浙江瑞安的圣井山，故又号井西道人。金月岩，别号纸舟先生，是全真教在南方的重要人物，有多部道教著作传世，皆为黄公望传抄。黄公望在江浙一带以卖卜收徒传道为生，过着云游四方的生活，曾在松江居住三四年，后在苏州天德桥畔开设三教堂，常口若悬河，讲道论经，不少高僧方士慕名而来，拜他为师。传道之余不时拿起画笔绘画，赠送友朋，声名鹊起，常有人来索画。张雨戏称他：“全真家数，禅和口腹。贫子骨头，吏员脏腑”是非常贴切的。

黄公望学画大概是从30多岁开始，但真正从事绘画是在50岁以后，师从赵孟頫学画，他的许多作品得力于赵的指点，深得真传，黄公望自称是“松雪斋中小学生”。黄公望的艺术成就与他广泛的交游有密切关系，他与同道中人张雨、方从义、张三丰等人为莫逆之交，与隐士袁易、杜本、王逢等著名文人常唱和往来，把酒言欢，赋诗绘画。

晚年，黄公望居住虞山西北麓的小山，在绘事、自然中寻求心灵的解脱和寄托，寄乐于画。黄公望在题《秋山招隐图》诗中我们可以看出他的归隐山林，并非完全悲观地逃避现实世界，而是追求一种空灵明静的意境，为自己的创作提供一个良好的环境。

他经常身挂皮袋，内放笔墨纸砚，四处写生，后人有“虞山一派空濛色，落在黄痴水墨中”的赞誉。黄公望绘了大量画稿，有的长达数十丈，没有装裱，随手丢弃，被当地的农家捡到后，把它裱在土墙上，有的把它藏在竹筒里，放在橱柜里，后来这些画稿也就不知下落了。一直到明代，万历四十一年(1613)秋，董其昌放棹虞山，冒雨和钱谦益一起寻访黄公望画稿下落，没有结果，当他看到虞山的景色有所悟地对钱谦益讲：“子久数十丈卷，今饱我腹笥，异时当为公倒囊出之。”回到松江后，董其昌绘《虞山雨霁图》。

《富春山居图》局部

《富春山居图》局部

黄公望的代表作《富春山居图》虽然描绘的是浙江富春江两岸的景色，但我们也能从画中看到常熟虞山的影子。他的另一幅作品《层岩迭嶂轴》林木苍秀，山头多矶石，几乎是虞山剑门的奇石壑崖的翻版。

黄公望经常往来于松江、杭州、富阳间，曾在松江居住三四年，以绘画为生，寓于松江柳家巷，其庐名为“一峰小隐”。后因爱杭州山水曾结庵杭州南山筲箕泉，筑“莫莫斋”。

后来因为黄公望的名声太大，前来拜访求画的人门庭若市，黄公望倦于应酬，就躲到富春江边的山坞居住，筑室名“小洞天”。当地人看到黄公望时常穿芒鞋携铁杖，戴竹笠外出，每见佳景，必坐下模写下来，尤其非常仔细观察江河口水流湍急、惊涛拍岸的景象，“坐对飞流意不惊”，有时看得入神，刮风下雨也不顾。历经四年有余，绘成《富春山居图》长卷。

至正十四年(1354)十月二十五日，黄公望走完他的人生历程，在杭州整衣冠端坐含笑而逝，享年86岁。临终前特别关照以道装殓，归葬于虞山其庐旁，可见他对家乡的热爱和眷恋之情。

黄公望通音律，工诗词，不尚浮华，自然朴素，流露出故国之思的隐士诗风和清简无为、恬淡无欲的道家思想。至今保留下来的诗有近五十首，大都为描写自然而抒发性情题山水画诗，与画堪称双璧。诗中有画，画中有诗。

黄公望工书法，精小楷，尤工行书，圆熟中有古意，别有一种韵度。《清和画舫录》中称有手书《世说新语》，字如“飞鸟依人，翩翩可喜”。

二、关于《富春山居图》

黄公望的画主要有两种：一种是浅绛山水，即在水墨勾勒皴染的基础上，敷设以赭石为主色的淡彩山水画。除了他在技法上的探索外，还有一个得天独厚的条件，在虞山西北麓山上有大量裸露的赭石，呈红色，质地细腻，其中以兴福寺破龙涧的赭石最佳，用来研磨成粉末后是上等的天然绘画颜料，他以此为颜料把浅绛山水发展到一个新的高度。另一种为水墨，皴纹极少，笔意尤为简略，后人以“逸”概括之。

至正七年(1347)，黄公望已78岁高龄，他来到富阳，对富春江两岸风景流连忘返、如痴如醉，时常携带画本、墨笔，对景写生，积累画稿。《富春山居图》卷纸本，因为黄公望在题跋中称是为无用禅师所作，故也称“无用师本”，是其前后历经数年经营始告完成的一幅巨作，至正十年(1350)，他81岁高龄题跋时，还尚未全部完成。王时敏评价此画：“神韵超轶，体备众法，又能脱化浑融，不落笔墨蹊径，故非人所企及，此诚艺林飞仙，迥出尘埃之外者也。”王原祁在《麓台题画稿》中提到此画，说黄公望“经营七年而成”。还说：“想其吮毫挥笔时，神与心会，心与气合。行乎不得行，止乎不得止，绝无求工求奇之意，而工处奇处斐亹于笔墨之外，几百年来，神彩焕然。”明代张丑有诗称道：“富春山水明于镜，公望丹青貌得真。清逸伎成那可到，翻疑严子是前身。”

“大痴吹笛去，粉本留桑梓。”此卷画好后并没有送给无用禅师，而是一直珍藏在黄公望家中，黄公望去世后被带回常熟，由其后人保管。到明成化年间，图画从黄氏家中散出，被画家沈周收藏，后请一位好友题跋，被那人儿子卖掉了。沈周凭记忆背临一幅《富春山居图》。成化二十三年(1487)，黄公望的《富春山居图》流入市井，被樊舜举重价收购，后遗失。弘治元年(1488)，樊舜举失而复得，并请沈周撰写题记一篇。嘉靖年间，此画归安绍芳所有。隆庆四年(1570)，归无锡画家谈志伊。谈氏把画带到南京，请国子监博士文彭作跋。次年，王穉登在谈家观赏此画，并加题跋。后周天球观于嘉兴项氏天籁堂。万历二十四年(1596)，售给董其昌，为“画禅室”中物，王翚、周公瑕亦识过，董在卷后加长跋一段，叙述此卷来历。董其昌死前数年，将此画抵押给宜兴吴正志，后传于其第二子洪裕，洪裕示之邹之麟，邹又加跋，称为“画中《兰亭》”。并建“云起楼”，在池沼旁筑小室“富春轩”，以藏其作。明朝灭亡之时，洪裕只携带《富春图》外出逃难。顺治七年(1650)，洪裕病逝，洪裕无子，死前嘱家人将其所珍《智永千字文》和《富春山居图》投火为殉。死前一天先焚《智永千字文》，第二日神志不清时再嘱焚《富春山居图》，恰其侄吴真度赶到，将此卷抢出，但卷前五尺已毁，至此画卷分为前后两卷。

前段纵31.8厘米，横51.4厘米。于顺治九年(1652)，为新安吴其贞得，被命名为《剩山图》。康熙八年(1669)，辗转入扬州王廷宾手。同光年间，被上海汲古阁主曹友卿得。之后，由于卷残，无款可查，当时，经几位鉴定家过目，因把握不准，没人敢要。1938年，有一位老太带了一批旧画请吴湖帆鉴定，吴湖帆感到此画似曾相识。再从画风、笔致、材料、骑缝印、火烧痕等多方面反复核查验证，确定为黄公望失踪已久的《富春山居图》残卷，即用一件青铜器——周敦，换下此画。时吴湖帆卧病在床，得画后，病立愈。请著名装潢家刘定之单独装池成幅，藏于其“梅景书屋”内，并请篆刻家陈巨来在一枚正方形玫瑰红青田石章上刻“大痴富春山图一角人家”，与《剩山图》同宝。1955年，由沙孟海介绍，委托谢稚柳，将其所藏《富春山居图》前半残卷及另一幅古画以8000元价格为浙江省文物管理委员会所征集，现此卷藏于浙江省博物馆。

《富春山居图》卷后段，纵33厘米，长636.9厘米，共存六接纸，并于清初由张范我收藏，康熙二十九年(1690)为高士奇以六百金收之，康熙三十二年，记载在《江村销夏录》卷一中。后在康熙年间为尚书王鸿绪所有。王死后，雍正六年(1728)他家人将画拿到苏州去卖，为沈德潜所见，题一跋，称“山人笔墨，长留人世间，洵秾华难久，而淡寂者多味外味也”。乾隆年间被天津安岐重金购进，沈德潜在安家见后再题一跋，有重见故友之感。沈德潜二跋未题卷后，仅载《归愚文集》中，现在卷后是乾隆时由金时松补录的。后由大学士傅恒介绍将其进呈御览，乾隆十一年(1746)，乾隆帝收入清宫内府，但被认为是摹仿之作，题一长跋命大臣梁诗正书于卷头，从此打入冷宫。到民国时藏于故宫博物院。解放前夕被运往台湾，现藏于台北故宫博物院。

乾隆皇帝是黄公望画的崇拜者，收藏不少黄公望的作品，还收藏一方黄公望用过的砚台，并撰诗镌刻在砚台上。

乾隆十年(1745)冬，乾隆收到一幅黄公望画卷，题款称是黄公望70岁时作，题为《山居图》，亦称“子明本”。此卷长589.2厘米，纵32.9厘米，共三接纸，据推测或是在真本焚前的摹本。画面和原作大致相同，笔法尚佳，但稍显平实。各家题跋亦为临摹。此图曾为邑人瞿式耜收藏，有瞿式耜“耕石斋”收藏印。开始乾隆对此幅画尚存疑虑。次年冬，又从安岐家中购得题为《富春山居图》的长卷即“无用师本”，经他仔细观摩，认为“无用师本”是赝本，而把“子明本”定为真迹，激赏备至，先后题跋五十六次，最多的一年题写九次，最多的题跋多达600多字，整个画面几乎全被题跋所充塞。还专门建“画禅室”供放此画。每次外出都随身携带，形影不离，一有空闲就把玩欣赏，可见他对此画的特殊感情。此卷一直存放在清宫，1935年曾在伦敦国际艺术展览会上展出。如今此卷与“无用师本”一起藏在台北故宫博物院。但有人认为此卷是王翚为武进唐禹昭所摹的一本，被作伪者割去王翚的题款，另加黄公望的伪款。王翚画艺高超，功力深厚，揣摩大痴，得其三昧，故乾隆受其蒙骗，奉为大痴真迹。

《富春山居图》后人临摹之作数不胜数，其中最早的有元代文人黄溍在至正十二年(1352)秋所画，题签为“黄文献公临大痴老人富春山图”，康熙年间为“朗润堂”中物，近代分别为杭州“定山堂”陈蘧和苏州画家吴子深所得。后归张大千，为大风堂珍爱之物。2005年此画在北京拍卖。

除此以外，黄公望还有《九峰雪霁图》、《天池石壁图》、《丹崖玉树图》、《快雪时晴图》藏于北京故宫博物院，《溪山雨意图》藏于中国历史博物馆，《富春大岭图》、《水阁清幽图》藏于南京博物院，《剡溪访戴图》藏于云南省博物馆。

元四家中黄公望年龄最大，年寿最高，其苍秀雅逸的水墨新风，对倪、王等同时代画家都产生过影响。明代沈周、文徵明、董其昌都以之为楷模，至清初“四王”等也都是公望山水的崇拜者，不同画派、不同风格的画家把其画当作范本，影响之大，至今未已。

黄公望开常熟一代画风，在其影响下涌现出不少丹青高手，在明末清初以王翚为代表，形成虞山画派，在中国画坛上影响深远。他们以摹古、仿古和拟古为特色，在全面判读和深刻理解前人绘画的基础上，寻求创新之路，用自己的切身体验和感受来阐释中国山水画的精髓。尤其是黄公望的同乡王翚和吴历，吸收元人笔墨技巧，宋人艺术构思与意境，唐人表现艺术精神，形成自己的绘画风格，成为名扬天下的一代宗师。