清代画僧石庄《松壑静居图卷》赏析

石庄《松壑静居图卷》

      在即将开拍的2013西泠春拍中，有一幅清代画僧石庄所作的《松壑静居图卷》，曾作为扬州桃花庵的镇山之宝而被长期保存，具有独特的艺术及文献价值。

      纵览扬州美术的发展史，最为辉煌的时期当为清代中期，其时的扬州是中国的艺术中心之一，产生了以“扬州八怪”为主体的清代扬州画派。继扬州画派的开山鼻祖石涛仙逝后，又一位寓扬的著名画僧石庄与他一样，对扬州的画坛产生了深远影响。

      石庄，为清中期高僧，字道存，号石头和尚，于南京承恩寺出家，曾为淮阴湛真寺方丈，来扬州后，先任三贤寺住持，后居城外桃花庵，为庵僧方丈。史载：桃花庵辟处扬州长春桥，野树成林，茅屋三四间，内植桃树数百株，半藏于丹楼翠阁，忽隐忽现。石庄生平喜结文字缘，善吹洞箫。其画山水，笔则沉着，墨则浓郁，有磊落之概，无蔬笋之习，晚年作松石尤为独绝，弟子西崖、竹堂、古涛、甘亭等皆从之习画。因此石庄居扬州期间，慕名来桃花庵者，多为扬州本地以及来扬书法名流，以致“庵以画传”，“僧窝而为书画舫矣”。

      此次亮相的石庄《松壑静居图卷》为设色纸本，其整体构图可谓一反常态。通常，文人画在表现山水长卷时，在构图的虚实处理上，往往都会在起手处表现实景，在收尾处再放开。然而石庄此卷，则空出首尾两端，作留白虚化处理。这种处理的方式，颇有佛教禅门教义中直指本心之妙。这对于观画者来说，传统那种半尺望气的方法，显然难以尽窥其妙，非得整卷展开，方有豁然开朗、通脱顿悟之感。另外，在山脚处理上，作者也作了虚化处理，整卷山川如从水中浮出，令人作超脱尘世之想。

      此卷曾经近现代书画家兼鉴赏家秦古柳(1909-1976)品题，卷首有其所题引首，拖尾有其跋文。值得关注的是，在秦古柳跋文之前，还有一段具有重要文献价值的题跋，出自石庄的弟子竹塘之手笔，文曰：“祖师石庄老和尚足迹半天下，喜结文字交。年逾古稀，住锡扬城之桃花庵，为归老计。一时名公如毕秋帆相国、翁覃溪学士、汪忍庵比部、丁砚林山人，莫不倾盖与交。”跋中所提到的毕秋帆相国即毕沅，翁覃溪学士即翁方纲，丁砚林山人即丁敬。据此可以推测，石庄的山水画风格，不但得真实山川造化之助，而且由于其曾经与清代干嘉时的主流文人圈子过从甚密，其艺术的品位除了禅门自身超脱妙悟之外，自然也受到这个文化精英圈子的影响。这在当前研究石庄生平文献不足的情况下，是极重要的史料。正是在题跋中，我们才得知此画作曾作为扬州桃花庵的镇山之宝而被长期保存的。

      此外，与石庄的《松壑静居图卷》同时亮相的还有扬州画派成员的一批精品之作，如：高翔的《寒梅图》扇面、金农的《友论》册页、华岩的《翠柳春鸟图》等。这其中，有一方高凤翰所作的手制澄泥随形瓶砚尤其令人瞩目。此砚为高凤翰为其子汝魁所制，澄泥质、随形，雕工朴拙，浑厚自然。题名曰：“瓶砚”。铭曰：“用以手，守以口”，款落“乙卯”，并有隶书“西园手制”四字，以小字注明“付汝魁”，配红木嵌玉砚盒，砚盒上又以行书注明：魁儿性多率易，不知慎口，作此砚戒之。高凤翰的严父爱子之情表露无疑。