《俱舍论》史略及其价值

　　前　言

　　《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，为佛灭后九百年（约公元400年间），北印度犍陀罗国的世亲菩萨所造。世亲菩萨是部派佛教末期佛学思想的进步者，为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。其出家于萨婆多部，后由其兄无著菩萨引导而转入大乘，大弘瑜伽行派之教说。由于世亲菩萨一生著作丰富，后被尊为“千部论主”。此《俱舍论》即是世亲菩萨前期佛学思想的代表作。

　　本论之教义，多采自《大毗婆沙论》，基本反映了当时流行于迦湿弥罗之有部关于世界、人生及修行之主要学说，于其中并吸收了经量部的许多观点。论主技巧地以八品的架构，融摄了广博繁杂的毗婆沙义，体系严整，冠于诸论。本论成书于部派佛教后期，可说是集部派佛教之大成、较为成熟的一部重要论著。因其既是以有部教学为主，又以经量部与大众部之学说加以批判，对于理解部派佛教及大乘佛教基础，价值甚大，故广受大小乘学者之珍视。论中之内容，含摄了宇宙万法，从有情世间到器世间，从有为到无为，无所不包，以能开启学者之慧解，如慧毒门，故又被誉为“聪明论”。

　　一、作者之考察

　　世亲，梵名Vasubandhu，音译婆薮槃豆，旧译为天亲。依照一般流传的说法，世亲是公元四世纪北印度犍陀罗国富娄沙富罗城人，乃国师婆罗门憍尸迦第二子。

　　在佛教史上，世亲有着极高的声誉，《光记》称赞其为“学通内外，博达古今，名振五天，声流四主。”[1] 世亲虽从萨婆多部出家，而通十八部义，后来受其兄无著的劝导，转入大乘，更致力于瑜伽、唯识之学的弘扬，其一生论著注疏甚多，故享有“千部论主”之誉。当代佛学泰斗印顺导师称赞说：“在印度佛教史中，世亲虽不是具有创发性的智者，如龙树、无著那样；而多方面的，精审而又富于综合性的智者，世亲是一位仅有的大师，少有人能与他并美的。”[2]

　　对于“世亲”，佛教史上有关于新世亲和古世亲的不同说法。

　　据印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》的考证，造《俱舍论》的是新世亲，而新世亲与古世亲之间还有着师承的关系。

　　如《俱舍论》卷九明十二缘起的部分中，对“有余释言：余契经说，非理作意为无明因……”[3]一段，《光记》这样解释：“此下叙异说。古世亲解，是后世亲祖师。即是杂心初卷子注中言和须盘豆，是说一切有部中异师。”[4]

　　印顺导师援引西藏所传的《俱舍论称友疏》进一步地证实：“西藏所传《俱舍论称友疏》，也在明十二缘起时，说‘如意阿阇黎之和尚，世亲阿阇黎说’。这样，世亲为如意的和尚，与《付法藏因缘传》所说相合。而如意为《俱舍论》主世亲的和尚；古世亲确为‘祖师’。古世亲与后世亲，有师承的关系，应该是可以信任的。”[5]

　　《付法藏因缘传》中有说到，婆修槃陀（即古世亲）付法给摩奴罗：“婆修盘陀白言受教，从是以后，宣通经藏。以多闻力、智慧辩才，如是功德而自庄严，善解一切修多罗义，分别宣说，广化众生。所应作已，便舍命行。次付比丘，名摩奴罗。”[6] 此摩奴罗，印顺导师认为就是如意论师。

　　而说（新）世亲为如意门人的还有《大唐西域记》：“世亲室南五十余步，第二重阁，末笯曷刺他（唐言如意）论师于此制毗婆沙论。论师以佛涅槃之后一千年中利见也，少好学，有才辩……乃书诫告门人世亲曰……”[7]

　　《大唐西域记》所载如意论师（末笯曷刺他）与外道辩论，因辞义有失而自尽，此情形与真谛译《婆薮槃豆法师传》中的婆薮槃豆之师佛陀蜜多罗雷同，因此说（新）世亲是如意论师的门人，问题应该不大。但印顺导师以藏传《俱舍论称友疏》“如意阿阇黎之和尚，世亲阿阇黎说”为依据，认为《付法藏因缘传》中的摩奴罗就是如意，却难以发现其它有力的依据，古世亲与新世亲到底有没有师承关系，即使有，是否就是介于摩奴罗之前与之后？恐怕还待商榷。

　　而《佛光大词典》有另外的看法：“另据现代学者之考证，著《俱舍论》之世亲与无著之弟世亲，为同名之二人，前者为说一切有部之论师（新世亲），后者为瑜伽行派之论师（古世亲）。历来将二人混同之原因，系因真谛所译《婆薮槃豆法师传》之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城憍尸迦之子、无著之弟，出家后初学说一切有部之学，后转习大乘，其年代应在三二○年至三八○年顷。新世亲之出生地不详，曾以佛陀蜜多罗为师，属于有部，然又倾向经量部；据传说，甚受正勤日王及太子婆罗袟底也礼遇。其年代约在四○○年至四八○年间。俱舍论、七十真实论等书均为新世亲所著。”[8]

　　对于这些，学界尚无定论。但以历来的传说推断，弘扬瑜珈唯识学的世亲，是无著之弟无疑；通过以上这些资料来看，造《俱舍论》的世亲，曾以如意（末笯曷刺他或佛陀蜜多罗）为师，应该也是可信的。至于两位世亲的关系如何，由于史料的不足，就难以确定了。

　　那玄奘所传的《光记》也说：“古世亲解，是后世亲祖师”，并说其“是说一切有部中异师”！这要从阿毗达磨的发展来说，世亲的《俱舍论》，是属于《阿毗昙心论》的系统，《阿毗昙心论》出世后，注释的很多，传说古世亲也有六千颂的广释（但没有传译）。古世亲有《心论》广释，并说他是“说一切有部异师”，这对世亲的《俱舍论》来说，依《心论》为本，更为深广严密的论究，不拘于毗婆沙正义，显然有着共同的倾向，所以就可以说他为新世亲的祖师了。

　　至于如意论师，真谛的《婆薮槃豆法师传》与窥基的《成唯识论述记》都有讲到世亲之师与外道论议失败而受到耻辱的事，窥基更说“此非世亲之师，世亲认取为师。”[9]所以《大唐西域记》的“末笯曷刺他”与《婆薮槃豆法师传》的“佛陀蜜多罗”可看作是同一人的不同译名。总之，如意为世亲的前辈，是真谛与玄奘所共传的。

　　《四谛论》说到：“大德佛陀蜜，广说言及义。”[10]佛陀蜜多是一位经部师，“广说言及义”，对世亲的思想，应是有重要影响的，这才“世亲认取为师”。

　　总的来说，世亲继承了古世亲的犍陀罗学风，而佛陀蜜多罗，在经部的思想上，给予世亲以重要的影响。