风帽地藏像的由来与演进

　　内容摘要：地藏菩萨以形像多样而著称，披戴风帽像最为典型突出但并非出自经典，而与唐代《道明和尚还魂记》有密切关系。山西临猗出土的绢画更反映出其演进过程。通过地藏菩萨主要类型的梳理，可知地藏信仰发展过程中，形象特征也有重要作用与突出表现。

　　关键词：地藏菩萨；佛装佛像；菩萨形；沙门形；风帽像

　　作者简介：张总，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，主要从事宗教艺术、佛教史研究。

　　地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，唐宋以来在中国发展演化、为民间丧葬习俗所尊，形成了对东亚地区的深远影响。地藏信仰的演进幅度较大，与之相应的形像特征变化亦大。地藏菩萨有佛、菩萨、僧人三种形像，最典型的形象是戴着风帽的僧人形，手持锡杖与宝珠，胁侍道明和尚与金毛狮子的形象，还有包括六道轮回与十殿冥王的复杂组合。

　　佛教美术中图像的依据是佛教经典，这是一般规律，也是图像学的基本规则[1]。无论何种宗教的图像，多依如此规律。但是具体而言，会有种种变化。地藏信仰与形象演进中，就有这种情况。本土僧人撰述的疑伪经典等起到了很大作用。其实汉文地藏诸经中，只有《十轮经》是译自梵本的真经，而《地藏菩萨本愿经》较其所起作用或许更大。再加上《十王经》等的弘扬，地藏菩萨终于成为幽冥世界的主宰，确立了东亚幽冥信仰的基本特征。从经典与图像的相互结合与补充，对此状况可看得更加清楚。

　　地藏菩萨统摄十王、执掌幽冥的过程是步步渐进具体而成，并非一蹴而就的。晚唐出现的《阎罗王授记经》及其发展——图赞本《佛说十王经》，构造了中国的中阴炼狱——冥府十王[2]。《地藏菩萨经》与《道明和尚还魂记》则进而起到作用。《十王经》开始只将地藏作六菩萨之一画出，后来则在卷首画中统领十王。其地位升迁就与疑伪《地藏菩萨经》有关。此经非常短小[3]，叙说地藏从南天来到阎罗王旁，对入炼狱——中阴处的灵魂，共同审判断案[4]。这个小经弥补了《十王经》的不足，使地藏进入了十王体系。笔者在《地藏菩萨统领十王的进程》一文中对此已有探讨[5]。董文员所绘《十王经》卷首就写有此经，插图中也有阎罗与地藏并坐。石窟摩崖雕刻也有例证，如四川绵阳北山院9号龛、新发现的安岳香坛寺摩崖雕刻，都可见到。两者都有地藏与阎罗并坐。但香坛寺雕造更为复杂。它是两个龛组成，一个大龛与绵阳龛像相似，分为数个龛格，中间主要龛格刻有地藏与阎罗。其旁有一略小的龛，只雕了地藏菩萨。这样，地藏菩萨与阎罗及十王形成了双重的并坐。对比中还有一个细节值得注意，即北山院地藏为露顶，而香坛寺地藏则戴着风帽（虽有残损，仍可认定）。地藏戴风帽9世纪末已有出现，10世纪后很是流行。这个戴帽地藏的由来何在呢？

　　辽代僧人常谨所《地藏菩萨像灵验记》中曾有一条记载[6]，说是五代天福年间，西印度沙门智祐，带着十王地藏图像，来到中国。图中地藏戴着冠帽，手中锡杖宝珠，身下有十王。这个记载似为来源不明的地藏十王像提供了重要根据。但实际材料证明，十王造像早在晚唐已经出现。绵阳北山院地藏十王像唐中和年（882）前后已造出（证明确立十王的《阎罗王授记经》9世纪已有），地藏未戴冠帽。资中西崖地藏十王龛有唐景福二年（893）题记[7]，地藏已披风帽。所以，十王形象不会由西印度五代时传入，其冠帽说亦不可靠。

　　风帽地藏的由来，其实缘于《道明和尚还魂记》。此文甚至不是疑伪经，只是敦煌文书中的入冥故事。但其所说覆顶地藏影响深远，成为后来最典型形象。讨论此记及图像之前，先应了解地藏菩萨形貌基本情况。

　　一、地藏形貌

　　地藏菩萨经典仪轨有僧人形、菩萨形，还有40余种神通变化身表现，但少有图像体现。

　　僧人形说见于凉译与唐译《十轮经》。北凉译本《大方广十轮经》序品说大集会时，“是地藏菩萨沙门像，现神通力之所变化”[8]。还有很多菩萨随地藏以神通力俱来至此，悉作声闻像，在如来前，礼佛说偈。

　　唐玄奘译《大乘大集地藏菩萨十轮经》序品有同样描述，地藏菩萨与众多菩萨前来礼佛，“并诸眷属作声闻像，将来至此，以神通力现是变化”。其下重申并有偈颂[9]。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨……以神通力现声闻像。从南方来至佛前住。

　　地藏真大士，具杜多功德。现声闻色相，来稽首大师[10]。

　　经典中地藏神通力不止于此。此经序品说地藏可以变幻的种种形象，不少于观音的三十三相或在三十二身[11]，若“作梵天身成就众生……或作地狱身”，共有四十二身之多[12]。地藏化佛身在《十轮经》此处可见，虽然北凉译本并无“佛身”，唐代译本才有。而敦煌文书《礼赞地藏菩萨忏愿仪》（北8422［重22］号），是依照经文撰成忏悔仪愿，却强调了圣人身中佛形、菩萨等形[13]。

　　密宗典籍之中，则菩萨形像与沙门形貌皆具。如善无畏《大日经》、《地藏菩萨仪轨》中都有地藏菩萨形像及持花服袈裟的记载。“次说画像法……一手持盈花形”[14]，其仪轨并东传日本，记存于《觉禅抄》等等之中[15]。

　　艺术图像类型中地藏至少有佛形、菩萨形、声闻形三种，后者又分三种，光头、戴帽、戴冠。佛像形例证主要在陕西彬县大佛寺石窟。其初盛唐期千佛洞内中心柱侧与壁面，多个小龛中有对称雕出、左右舒相坐即半跏姿的双像，也有单像。服装为通肩、袒右式袈裟，头面多残损但顶有肉髻。手势多为横放胸腹前，也有持宝珠者。武周圣历元年（695）高叔夏、证圣元年（699）元思睿题记等，明说造地藏菩萨之像。（图1，2）

　　龙门石窟菩萨形是出现最早的地藏像，有些可能早至初唐贞观年间。其中有坐姿立势皆有，袒身着裙，帔带绕身，佩璎珠圈，顶束发髻。手中或持宝珠、或提净瓶，几乎全同于胁侍释迦的菩萨、或胁侍弥陀的观音。其中半跏而坐姿态仍居多一些，也有个别地藏为主像具有胁侍。龙门石窟的僧形地藏也有重要代表作。如宾阳中洞上方手中现五道轮回的僧形立像。还有牛懿德造像，半跏右舒相坐，手扬起，头上有高肉髻，但袒身披帔带为菩萨衣装。河北隆尧宣务山曾有龙朔年间（661——663）地藏像，较龙门麟德元年（664）纪年像稍早，初唐僧形像还见于邯郸南响堂山石窟（图3）。