养成君子之德要知耻

2015-03-19 14:40:01 来源：腾讯儒学已浏览次

　　再一个就是耻，这也是当时孔子就提出来对君子的一个要求，第一条就是说“行己有耻”，你一切的行为，立身行事就要有这个羞耻心。这个羞耻心对中国人来讲，是非常非常重要的，因为他是可以说是做人的一个底线，是道德自律的基础。就是你有羞耻心你就可以有所不为，一个人如果没有羞耻心他就会无所不为，那就非常非常危险了，所以讲“人不可以无耻”。

　　这个问题的重要还在就是说，这里也反映了中国人，我们所讲的道德，我们之所以把这个作为一个核心价值，反映了中国文化、儒家文化和西方宗教文化反映的根本区别点。美国兰德公司有过一个报告，其中就说到，中国人是道德的状况不好。说为什么中国人道德情况不好，因为中国人不信上帝，所以他做什么事情不受上帝的约束，没有了自我约束，所以想怎么做就怎么做。这个话当然一方面是对中国人的一种鄙视吧，另外也是对中国文化的一种无知。这里边正好反映了中国文化和西方文化一个根本的区别，中国人的这个道德不是建立在宗教信仰基础上的，西方基督教世界它是建立在对上帝的信仰上，所以它那个道德是以宗教，以各个地方的教堂是它的道德教育的一个中心基地。

　　中国人不是这样，中国人虽然是不信上帝，没有一个说干坏事受上帝谴责，没有这种，但是他有一个很强的自我的约束，这个就在羞耻，就是有耻羞耻心这上面。

　　你看中国人讲道德，《论语》讲“古之学者为己，今之学者为人”，中国人讲道德完全是发自内心的，只是因为为自己能够求完善，要践行自己所定的这样的一种做人的准则，只是为了自己。或者讲只是为了求心安，不是说人家对你有什么要求，或者上帝对你有什么要求，而是从内心就觉得我就是要这样做的，所谓叫为己之学。

　　所以孔子弟子给孔子提出来说，三年之丧时间很长，能不能缩短一点，孔子没有给他讲道理没有说这样做行还是不行，只问他一句话：你这样做你自己能不能心安？如果你真能心安那你就那么做吧。就把基础完全建立在一个人自己的自我自觉的道德要求之上。

　　所以从孔子以前在春秋时期，社会上有很多，很多事迹，自讨，犯了一个错，有的有什么事自己觉得做错了，没有别人知道，或者别人知道了没有人指责你，自己对自己进行一种责罚，自己一种责讨，很多这种事情。我就说一个，因为时间关系，讲季札挂剑的事：

　　吴国公子出使齐国，他去的时候路过徐国，和徐国国君一起见个面，见面过程他发现徐国国君对他身上佩剑非常感兴趣，但是不好说。但季札看出来了，心里暗暗想，他说因为我现在要出使，现在不能送给他，礼的要求必须戴佩剑，等我回来的时候，既然他喜欢我就把我的佩剑，回来时要送给徐国的国君，这是他自己想的，也没有说。等他出使齐国回来，又路过这，徐国国君已经去世了，那么季札就到了徐君的坟上，解下佩剑挂在他坟前的树上。随从就很不理解了，说徐君已经死了，你这个剑还送给谁呀。季札怎么回答呢？季札他回答说，虽然他死了，但我去的时候我就这么想了，我现在岂能因为这个而背叛我的心吗？这是多高的一种道德的自觉，不是由于任何的外在，他就是我心里我这样想的，我要做到，谁都不知道，只是他心里想，我不能背叛我的心。

　　这还是比较简单的，有的就是做了一些冒犯国君的事，国君没有责罚他，他自己觉得我大不敬不行。君不讨我不自讨乎？我得自己讨伐自己，有的自己就自杀了。还有位将军是用什么方式讨伐自己呢，有敌人来进犯时，他不穿盔甲冲上去迎战，就战死了。

　　这都体现了一种中国人的道德基础——羞耻心，自己对自己的一种自律。当然大家知道，中国人修养中有个重要的要求叫慎独，慎独也体现了这个。

责任编辑：小明

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