武丁太子孝己相关问题辨析

      目前学界及网上流传着一些说法，如“妇好是武丁的第一位正妻”、“武丁太子孝己是妇好之子”、“妇好早死导致孝己被放逐而死”等等，流传甚广，影响也很大。但是这些说法多与殷墟卜辞的记载不合，颇多以讹传讹甚至臆测演绎的成分，故这里就这些问题略作辨析。

      一、祖己、孝己的问题

　　祖己之名在传世典籍中见于《尚书·高宗肜日》，言高宗武丁以肜日祭祀成汤，有雉升鼎而鸣，认为是不祥之兆，祖己因此向武丁进谏祭祀不要过于繁琐丰厚。对于这件事，王国维在《高宗肜日说》里曾有段论述说：

　　“卜辞又有一条云：‘癸酉卜，行贞：王宾父丁，岁，三牛；及兄己一牛，兄庚一牛，亡尤。’考殷诸帝中，凡丁之子，无名己与庚者，惟武丁之子有孝己，有祖庚，则此辞乃祖甲所卜，父丁谓武丁，兄己、兄庚谓孝己、祖庚也。兄庚后称祖庚，则兄己后亦必称祖己。殷人祀其先祖，无论兄弟嫡庶与已立未立，名礼皆同，是孝己得称祖己无疑。孝己之名，见于《荀子·性恶》、《大略》二篇、《庄子·外物篇》、《战国》秦、燕二策、《汉书·古今人表》，皆无事实，而《人表》列之于祖己之后、祖伊之前，自以为高宗时人，《世说新语·言语篇》陈元方曰：‘昔高宗放孝子孝己’，注引《帝王世纪》云：‘殷高宗武丁有贤子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。’《家语·弟子解》亦云：‘高宗以后妻之言杀孝己’，其言必有所本。又古训杀为放，非必诛死之谓，则经之祖己，自必其人。顾经言祖己训于王，如王为高宗，则以子训父，于辞为不顺；若释为祖己戒祖庚，则如伊尹训大甲，于事无嫌。盖孝己既放，废不得立，祖庚之世，知其无罪而还之。”[1]

　　王国维认为祖甲是卜辞中的兄己就是殷高宗武丁的太子孝己、祖己，这无疑都是正确的，但是他认为“高宗肜日”是祖庚祭祀武丁，祖己训诫的是弟弟祖庚，恐怕有问题。

　　《高宗肜日》这篇书，古人的解释都是武丁以肜日的方式祭祀成汤，这个说法已经有出土文献证明。《上海博物馆藏战国楚竹书（五）》中有一篇《竞建内之》（此篇实际上是《隰朋与鲍叔牙之谏》篇的一部分），里面记载隰朋在向齐桓公进谏时，引用了《高宗肜日》的故事，开始说“昔高宗祭，有雉雊于彝前”，然后说了祖己进谏的话，高宗听了祖己的建议后，“高宗命傅说量之以祭”，就是武丁命令傅说减缩了祭祀的规模。[2]说明先秦时期就认为“高宗肜日”是武丁举行祭祀，而且主持祭祀的人是傅说，并非是祖庚或祖甲祭祀武丁，而且武丁之时的卜辞中就有祭祀孝己的卜辞（见下节），说明孝己的确如典籍所载是在武丁在位期间死去了，自然也不会存在“祖庚之世，知其无罪而还之”的情况，所以王国维之说是不可靠的。

      二、小王与孝己

　　于省吾最早提出卜辞中的“小王”即孝己，“至于甲骨文之称孝己为小王，是由于小、孝音近字通。”[3]陈梦家也说：“孝己于卜辞称小王，他当是选中了为王而未及即位，即已亡故。”[4]小王死于武丁时期，这个学界无疑义，因为在武丁时期就有祭祀小王的卜辞（《合集》5029、5030、20022、20023、39809），如说“王同（兴）小王”（《合集》5030）、“侑小王”（《合集》5029）的卜辞和“御子辟小王不”（《合集》20023）的卜辞，“同（兴）”、“侑”、“御”都是祭名，或称“小王己”（《合集》39809），这些卜辞都属于师组小字类，黄天树经过考证后言“我们认为这批祭祀小王的师组小字类卜辞应晚到武丁晚期了。”[5]武丁晚期祭祀小王，说明小王的确是在武丁晚期或之前已经死去。

　　又卜辞中的确有“小己”之称，辞云：“己亥卜，衍（侃）御小己，若。”（《合集》21586）此“小己”盖即“小王己”（《合集》39809）的简称，或因其前有雍己，故小王己称“小己”。然“小己”仅此一见，属于子组卜辞。陈梦家认为子组卜辞是武丁时期之物，时间“大约较晚”，[6]李学勤、彭裕商认为子组卜辞的主人是武丁的同辈人，卜辞时代是在武丁中期，略早于午组（午组年代大致相当于武丁中期或略偏晚），[7]此时祭祀“小己”，说明小己已经死去。而子组卜辞又言“己丑子卜，小王㐭田夫。”（《合集》21546）是说小王在田夫这个地方修仓廪之事，则小王此时还活着，这里面的可能是小王己是死于武丁中期，而且就是在子组卜辞的时间段内，起初还活着称“小王”，后来死了，向其致祭称“小己”。《今本竹书纪年·殷纪》里说：“（武丁）二十五年，王子孝己卒于野”，也认为孝己死于武丁中期前段，《今本纪年》是有问题的书，这个记载却与卜辞的记载相合。

　　孝己在武丁时期的卜辞中，活着的时候称“小王”，死后称“小王己”或“小己”，祖庚、祖甲时卜辞称“兄己”，之后称“祖己”。“孝己”之名不见于卜辞而见于传世典籍，很可能如于省吾所言，“孝”、“小”音近，“孝己”是“小己”的音转，也可能是殷末帝辛时期重修祀典时更改或追加的，就象武丁称“高宗”一样，不见于卜辞而见于传世典籍。

      三、小王孝己与卜辞诸子难对应

　　卜辞记载的子某很多，根据宋镇豪《夏商社会生活史》的统计，有156名，[8]胡厚宣认为卜辞中的这些“子某”都是武丁的儿子，[9]也有学者认为不全是武丁之子，比如赵林就认为这些“子某”中有武丁亲生之子和武丁兄弟之子，也有其他商王之子，且至少包括了武丁的同辈同胞和非同胞兄弟，还可以将武丁时代子的范围，更扩及其他旁系兄弟，或祖辈、曾祖辈商王之子。[10]但其中武丁的儿子一定不少，孝己到底是诸子中的哪一个？目前主要有两种说法：

　　一个是子弓，胡厚宣曾举出一条卜辞说：“贞：御子弓大子，小宰，十月。”（《前》4.16.6，即《合集》3256）认为：“子弓者，武丁之子，辞言‘子弓大子’，则大子即指子弓，而其义实为太子长子，或即继武丁为王之祖庚。”[11]

　　胡厚宣说子弓是武丁的太子长子恐怕也是不对的，“御子弓大子”的意思是向死去的大子举行祭祀为子弓御除灾祸的意思，不是说子弓就是大子，更不是小王。子弓在武丁时期的官职是“司工”，就是周代的司空，卜辞里说“壬辰卜，贞：叀弓令司工”（《合集》5628正），“叀弓令司工”就是“令弓司工”的意思，司工在商代是分管手工业的官职，没有证据证明他就是武丁的太子小王（孝己、祖己）。

　　一个是子渔，董作宾在《甲骨文断代研究例》一文中最早提出来这个看法，他在文中举了三个理由，认为子渔是武丁的嫡长子，则“子渔非祖己莫属”，[12]关于子渔的卜辞的确相当多，他几乎参与王室的所有活动：祭祀、征伐、田猎等，甚为活跃，地位应该很高，王宇信《试论子渔其人》一文对他的事迹考订甚详，认为“他在武丁时代曾参与政治活动并死于武丁之世”，[13]因此王迎认为：“子渔之名和妇好一起常见于宾组卜辞，显系宫廷重要人物。卜辞记录了子渔参与对直系先王的祭祀，如祖乙，祖丁，和父乙。这三王均为大宗之王，标志着子渔在商王朝宗教生活中的重要性。另一组卜辞记载‘子渔登于大示’，大示即大宗，说明子渔出自大宗无疑，他有可能就是武丁太子，周祭中死于登基之前的孝己。”[14]但是没有直接证据说他是太子，韩江苏、江林昌认为“孝己为武丁嫡长子，称世子，子渔在甲骨文中则看不出是嫡长子，如无确凿证据，不宜把甲骨文中的人物与历史文献中的人物等同起来。”[15]应该是比较中肯的意见。

　　总之，孝己即祖己，为武丁的太子小王，应是武丁时期卜辞诸子中的某一位，但目前还找不到确切的对应者。非但孝己，根据《古本竹书纪年》所记，祖庚名躍（一作曜），祖甲名载，在他们即位之前的武丁时期，按照卜辞诸子的名称之例应该叫子躍、子载，然而武丁卜辞的诸子中也找不到对应的人，可能典籍的记载因为文字辗转通假或有讹误而与卜辞不合。

      四、孝己被杀或被放死说不可靠

　　《孔子家语·弟子解》：“高宗以后妻杀孝己”，皇甫谧《帝王世纪》言“初，高宗有贤子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。”[16]《家语》是汉代才出现的书，《世纪》当是在其说的基础上又做了演绎。