中秋文物

中秋节以其特有的历史文化内涵，发挥着促进社会和谐的文化功能。“海上升明月，天涯共此时”，作为仅次于春节的民俗大节，在世界各地凡有华人的地方，中秋节那天都会欢聚一堂，共度佳节。中秋节，对增强民族凝聚力，促进社会、家庭和谐，具有重要的调节作用。

“万里无云境九州，最团圆夜是中秋”，中秋节自古以来就是阖家赏月的节日。月有太多的别称：太阴、素娥、玉盘、玉轮、玉钩、玉羊、玉蟾、冰轮、冰镜、月府、月宫、月精、玉兔、蟾宫、蝉娟等，其中最重要的是蟾蜍、玉兔和嫦娥。

蟾蜍在上古先民心中，是吉祥神圣的灵兽。由于蟾蜍有冬眠的习性，深秋以后，它们就钻入水底的泥里，不食不动，如死亡一般，次年2～3月间复苏，又到静水中产下大量的卵。上古先民对蟾蜍这种“死而复苏”，又有旺盛繁殖能力的自然现象，予以深深的崇拜。1972年陕西省临潼县姜寨出土的仰韶文化半坡类型鱼蟾纹彩陶盆，高14厘米、口径35厘米，西安半坡博物馆藏。内壁除双鱼外，还绘一只体态浑圆肥硕、扁头、背带麻点，四肢伏地的大蟾蜍。

彩陶盆上绘制蟾蜍纹十分常见，这是上古先民对蟾蜍冬眠习性崇拜的表现。论及月缺复圆的天文现象，唐代徐坚等人在《初学记卷一》【叙事】条中，引《释名》云：“月，阙也。言满则复阙也。……胐，月末成明也。魄，月始生魄，然也。朔，月初之名也。朔，苏也。月死复苏，生也。晦，月尽之名也。晦，灰也，死为灰。月光尽似之也。弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓弦也。望，月满之名也。日月遥相望也。”[1] 古人将月的圆缺周期变化，与蟾蜍冬眠习性联系起来。将月影形状想象成蟾蜍的样子，把月的周期变化看作蟾蜍“死而复苏”的过程，蟾宫秋月的观念由此形成。

古人将蟾蜍的生活习性神化，使之充满神秘感。《太平御览九百四十九》：“千岁蟾蜍头生角，得食之寿千岁。”《抱朴子内篇•仙药卷第十一》：“肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字，体重。以五月五日日中时取之……阴干百日，以其左足画地，即为流水。带其左手于身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。”[2] 仙家认为，头上长角的“（千）万岁蟾蜍”，食之可得长生，携之有辟兵之效。在敦煌莫高窟249窟顶坡，绘有北朝西魏时期的西王母图。

乘坐銮车的女神即西王母，右下方身着青衣，头长双角，胁生双翼，圆目大嘴、四肢带蹼，呈奔跑状的神兽，正是“万岁蟾蜍”。它在此处作为月精，以西王母侍从的形象出现。西王母、蟾蜍和不死药的传说，体现着道家方士为获长生，不遗余力追求不死药的信仰，这种信仰在战国至西汉初年已经流行。四川彭县出土的以西王母为主题的汉画像砖，西王母正面端坐龙虎座上，四周侍九尾狐、青鸟、蟾蜍等。从汉画像石、画像砖及绘画上，常可见到这类西王母侍从的蟾蜍形象。关于玉兔捣药，《太平御览•卷四•天部四•月》引晋傅玄《拟天问》：“月中何有？玉兔捣药。”[3]《乐府诗集•卷三十四•相和歌辞九》：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸……服此药可得神仙。” [4] 由此可见，汉时传说的月精仍指蟾蜍，直到西汉末期，才出现为西王母捣药的玉兔。

对于月神的形象，《山海经•大荒西经》中记载有常羲浴月的神话。“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”[5]，“常羲”与“嫦娥”古音接近，神话在长期流传中，情节内容被不断复杂化，月神其名也变作了“嫦娥”。李善《昭明文选卷六○•王僧达<祭颜光录（延年）文>》中，注引战国时期成书的《归藏》曰：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”[6] 南朝梁刘昭《后汉书•天文志上》，补注引东汉张衡《灵宪》曰：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌’。姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。”神话学家袁珂先生道：“张衡《灵宪》记叙的嫦娥在奔月以前‘枚占于有黄’一节，可能仍是《归藏》的旧文，增加的内容不多。”[7] 可见，嫦娥奔月为蟾蜍的神话，战国时已出现。1972年～1974年发掘的西汉初期长沙国丞相家族墓地（马王堆1号、3号墓）中，出土了两幅内容相似的非衣帛画。1号墓非衣帛画的月宫部分，绘画在弯弯的镰月上，站立一只体态硕大的青色蟾蜍和一只娇小的白兔，镰月下的女子即嫦娥，而3号墓非衣帛画的月宫部分，只绘了硕大的青色蟾蜍和比1号墓非衣帛画中更为明显的白兔，却无嫦娥。这份实物资料说明，至少在西汉初期，蟾蜍、嫦娥和玉兔已并行于世，但西汉时嫦娥还未受到足够的重视，月中的主神仍是蟾蜍和玉兔。

最早提及“中秋”的文献《周礼•春官》云：“中春，昼击土鼓，吹豳诗，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。”[8]此处的“中秋”非指八月十五“中秋节”，只是个时段概念。直到唐玄宗时期，中秋玩月赋诗成为上层社会的风尚。在江苏金坛窖藏出土一件元代凸花玄宗游月宫故事银盘（残），直径17.1厘米，高1厘米。银盘凸花工艺，饰仙山楼阁，祥云缭绕，仙人立于行云之上，玄宗与罗公远游月宫中，仙女执扇、托瓶或盘侍立一旁。据《太平广记•卷二十二》“罗公远”条:“开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月。公远奏曰:‘陛下莫要至月中看否?’乃取拄杖向空掷之，化为大桥，其色如银。请玄宗同登，约行数十里，精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙，公远曰:‘此月宫也’，见仙女数百，皆素练霓衣，舞于广庭。原文注云:“出《神仙感遇传》及《仙史拾遗》、《逸史》等书。”[9] 该书卷二六“叶法善”条:“尝因八月望夜，师与玄宗游月宫，聆月中天乐。问其曲名霓裳羽衣”，出薛用弱《集异记》。[10]玄宗游月宫的故事，见于多处史籍，在民间具有广泛的社会影响，因此直到元代，仍有以此为题的艺术品。另外，唐代月宫镜的内容，表现了唐人对月宫仙境的理解。现藏上海博物馆的一面唐代八瓣菱花形月宫镜，径19．7厘米。内切圆形，龟钮。钮左上方为凌空升腾的嫦娥，嫦娥身段修长，舞态蹁跹，著紧身衣衫，背后帔带飘举，左手擎有“大吉”二字铭文的方牌，右手托一果盘。盘内盛桂子三粒，桂叶二片。钮右上方为一株枝叶繁茂的桂树，桂树下蟾蜍跳跃。嫦娥脚下白兔杵臼捣药。钮下正中为一不规则形水池，池中水波粼粼。上方有一“水”字。镜背还有两朵流云．菱边四朵流云及四组蜂蝶采花，其中二组蜂蝶头部对着花枝顶端的花苞，另二组蜂蝶正飞向花枝。由于唐玄宗晚年热衷道教，道教因而兴盛，其思想亦融入到中秋玩月之风中，玄宗游月宫故事的流传及月宫镜的盛行，正是道教思想对唐人节俗观念影响的结果。

唐代中秋玩月之风，只在上层社会及文人之间流行，而宋时的中秋节，民众的宴赏活动远比文人诗会更为普及。南宋孟元老《东京梦华录•卷八》记载当时汴梁(开封)节日盛况: “中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出，石榴、榅孛、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨桔，皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”[11] 南宋吴自牧《梦粱录卷四•中秋》:“……此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾充满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直至五鼓，玩月遊人，婆娑于市，至晓不绝。盖金吾不禁故也。”[12]文献中生动地描写了宋代中秋节的狂欢场面，另据南宋嘉泰三年颁布的《庆元条法事类•假宁格》，已规定有中秋休假一日的制度。[13]此时中秋节，已成为全民共庆的法定节日了。

明代中秋节，宫中赏秋海棠、玉簪花，妃嫔们穿月兔纹衣，佩戴节令首饰。明定陵出土一副万历白玉镶宝石玉兔捣药金耳环，上部是金质圆环，下系耳坠是一只浑圆的羊脂白玉兔，两前肢抱玉杵(下有臼)捣药，生动传神。玉兔双眼以红宝石镶嵌，顶部一颗大红宝石与金环相系，玉兔下部有3个云头形金托，嵌宝石3颗，中间是猫眼石，两侧是红宝石。同时出土的还有万历时期镶宝石兔金钗一对，金钗顶部镶嵌红色宝石刻成回望双兔。在上古传说中，西王母是执掌长生的女神，玉兔为她捣的正是嫦娥偷服的“不死药”。后世的人们，将玉兔为西王母捣不死药、嫦娥偷服之，奔月化为蟾蜍的神话合二为一，最终演变为月宫中有玉兔和嫦娥的神话，而玉兔捣不死药的题材，也被明人运用到中秋节俗中。这两副白玉镶宝石玉兔捣药金耳环和镶红宝石兔金钗，出土于定陵孝靖皇后棺内，应是孝靖皇后生前在中秋节佩戴的应时首饰。现藏北京故宫博物院一件明代白地黑花月宫图罐，高27.5厘米，为民间生产的磁州窑系产品。一面绘云气围绕、楼阁巍峨的月宫仙境，嫦娥回首赏花，侍女捧盒侍立；另一面以墨彩写意勾勒神情淡定的双兔。由此可见，入明以后玉兔、嫦娥作为中秋节崇拜的偶像，已经被社会各阶层广泛接受。

最后谈一下京畿地区中秋拜月时供奉的“兔儿爷”，它产生于明代，盛行于清代。明末纪坤《花王阁剩稿》中记载：“京师中秋节，多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。偶题一诗，时崇祯庚午岁也。”[14]到了清代，中秋节前夕，京畿一带的城坊街巷多设兔儿爷货摊。乾隆年间《帝京岁时纪胜•彩兔》载：“京师以黄沙土作白玉兔，饰以五彩妆颜，千奇百状，集聚天街月下，市而易之。”[15]此时的兔儿爷，已成为中秋节的标志。及至清末，兔儿爷的表现力更为丰富。晚清《燕京岁时记•兔爷儿摊子》云：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣。”[16]当代工艺美术大师双起翔老先生，是北京泥塑的传人，他抢救了濒临失传的泥塑兔儿爷工艺，为继承这一节俗文化做出了重要贡献。兔儿爷没有变成历史的遗物，正是托了双老的福。这件骑黑虎兔儿爷，出自双起翔老先生之手。兔儿爷金盔金甲金护心镜，身穿红、黄双色战袍，足蹬黑色战靴，骑坐于黑虎之上，虎身白花为饰，底部置一蓝彩圆形台座。白兔双腮淡粉，双耳直立，以红、黑两色勾线。兔儿爷与坐骑黑虎的表情刻画一致，均为双眼圆睁，目光炯炯，嘴角均下撇呈山字形，威风凛凛，煞是可爱。

注：

[1]《初学记（全二册上）卷第一•天部上•月第三》唐 徐坚等著，中华书局出版发行，1962年1月第1版，2004年2月第2版，第8页。

[2] 《四库家藏子部诸子•抱朴子内篇•仙药卷第十一》，山东画报出版社2004年出版，第75页。

[3]《四库家藏 子部诸子•抱朴子内篇•对俗卷•第三》山东画报出版社2004年出版。第14页。

[4]《乐府诗集（全四册）卷三十四•相和歌辞九•董逃行五解》（宋）郭茂倩编，中华书局出版。

[5]《古本山海经图说（下卷）》增订珍藏本，马昌仪著，广西师范大学出版社2007年出版，第1016页。

[6]《古籍今注新译丛书文学类 新译昭明文选》台湾三民书局印行 1997年4月第1版，第2927页。

[7] 袁珂：《古神话选释》第281页，人民文学出版社，1979年。

[8] 《十三经注疏•周礼注疏》（上册），第801页，中华书局，1980年出版。

[9]《太平广记》卷二二“罗公远”，上海古籍出版社1990年12月版， 第122页。

[10]同[9]，卷二六“叶法善”，第141页。

[11] 《东京梦华录•梦梁录•都城纪胜•西湖老人繁胜录•武林旧事》。《东京梦华录卷八》，宋孟元老撰，中国商业出版社1982年3月版， 第56页。

[12]同[11]。南宋吴自牧《梦粱录》卷四，第24页。

[13]《唐明律合编 庆元条法事类•宋刑统（海王村古籍丛刊）》南宋谢深甫等编纂，中国书店1990年10出版。

[14] 《花王阁剩稿》明末 纪坤著，中华书局1985年北京新一版，第18页。

[15] 《帝京岁时纪胜•彩兔》清 潘荣陛著，北京古籍出版社1981年8月第一版，第27页。

[16]《燕京岁时记•兔爷儿摊子》清 富察敦崇著，北京古籍出版社1981年8月第一版，第75页。