土家跳丧舞成广场健身舞 撒叶儿嗬传承引争议

中央电视台2010青歌赛原生态唱法总决赛中，湖北省选送的恩施州巴东撒叶儿嗬组合夺得金奖，领唱者谭学聪高亢的歌声让更多的人对撒叶儿嗬产生了浓厚的兴趣。

撒叶儿嗬是湖北清江流域中游地区土家族的一种祭祀歌舞，也称“跳丧鼓”。2006年，它被列为首批国家级非遗项目，之后，当地也积极地开展保护工作。然而，由于在土家族的习俗中，撒叶儿嗬要在特定的情境中才表演，因而对如何保护传承这一遗产也有不同看法。

跳丧引来的争论

2006年，湖北长阳资丘镇建立了土家族撒叶儿嗬传习基地以及撒叶儿嗬文化生态保护区。当地文化部门积极鼓励民间艺人开展带徒传艺活动，举办师徒大赛，让更多的民间艺人进入到撒叶儿嗬传承队伍中来。经过几年的努力，撒叶儿嗬的传承开展得有声有色。另一方面，对于有着特定背景的撒叶儿嗬，一些保护措施的实施也遭到不少人的质疑。

2007年，长阳县城文化广场出现了一部分群众跳起土家族撒叶儿嗬的场景，引来不少人的围观，其中很多人表示抗议，尤其是老年人对“跳丧”舞更为反感，要求文化部门出面制止。赞成在广场跳撒叶儿嗬的人则认为，撒叶儿嗬是国家级非遗项目，我们有保护和传承的权利和义务，在广场展示可以让更多人观看学习，是最好的传承方式，况且跳此舞还有强身健体的作用。

随着撒叶儿嗬知名度的提升，越来越多的人产生了学习的兴趣，其中不乏女性，但土家人一向认为“男人跳丧，越跳越旺；女人跳丧，家破人亡”，反对女性跳这种舞蹈。对此，多数人表示不理解，认为这是对女性的歧视。

同时，撒叶儿嗬引进学校时也受到了很多家长的反对。近几年，长阳县启动了“民间文化进校园，民间艺人上讲台”工程。资丘、渔峡口、榔坪等乡镇的中小学校聘请政府命名表彰的优秀传统文化传承人为兼职教师，传授长阳山歌、长阳南曲、花鼓子、土家族撒叶儿嗬等项目。这项工作旨在让传统文化的传承从小抓起，后继有人，但对于传授撒叶儿嗬项目，家长们则表示：“我的孩子来学校是读书的，不是来跳丧的。”

最后的生死“联欢”

撒叶儿嗬是土家语，来源于土家族民间舞蹈音乐中出现频率较高的一种号子。每当有老人去世，停柩于堂前，亲属邻里会前往吊唁。入夜，众人“打鼓踏歌”，通宵达旦。据恩施州文化馆的一位工作人员介绍，在他小时候，对撒叶儿嗬的记忆只出现在去世老人的大夜里。那时屋檐上高高悬起碘钨灯，大门上贴上了挽联，灵堂前面的场坝里摆放了一长码桌椅，屋檐下临时支起了大煤炉，灵堂内供桌旁会摆放一面牛皮大鼓。“谁家开路添新鬼，一夜丧鼓到天明”。在这里，没有谁为生离死别阴阳两隔而呼天抢地，对于土家人来说，大夜就是亲友们守着灵柩，打鼓跳丧，热热闹闹陪伴逝去的人度过人世间的最后一夜，是最后的生死“联欢”，土家人称为白喜。

跳撒叶儿嗬一般有一名领唱，同时打鼓，其余人则跳起丧舞。湖北资丘镇文化站站长田玉成说，撒叶儿嗬并不是有些人认为的非常热闹的场面，它的唱词基调为一种哭腔，凄凉哀怨，似乎是逝者在回顾人生，感叹人生短促，生命不再；又似乎是孝男孝女在感念亡人，颂扬他一生的功德，祈祷他入土为安，来世修福。那些唱词已经无法查找原创者，不知经过了多少代民间艺人的打磨，句句动情，声声入耳。守灵的大夜热闹而庄重，逝者并不孤独，生者感悟到的则是积极的人生态度和超然通达的生命观念。

非遗保护应遵循整体性原则

中国民俗学会理事长刘魁立一直提倡非遗保护应该重视整体性原则。他说：“民间许多习俗都与特定的文化生态环境紧密相依，保护非物质文化遗产，首先要保护其生态环境。”撒叶儿嗬属于特定环境下进行的民俗活动，所以不能脱离其环境，如果将其扩展到广场成为一种全民健身活动，就违背了撒叶儿嗬本身具有的土家风俗特质。对此，湖北省长阳土家族自治县民族民间传统文化保护中心戴曾群也认为，对撒叶儿嗬的开发应该慎重。从土家人的风俗习惯看，跳撒叶儿嗬必须具备三个条件：一是死了老人，民间称为“白喜事”“顺头路”；二是在孝家灵堂跳；三是晚上通宵达旦。也就是说，跳撒叶儿嗬的时间和地点有严格的规定，平时土家人绝对不跳此舞。对于保护中出现的争论，他说，撒叶儿嗬舞蹈中很多表演动作只能由成年人才能模拟，如“沙牛屙尿”“猴子揩屁股”等，都不适合在学校开展传承。他还认为，不让女子参与的习俗并不是对妇女的歧视，撒叶儿嗬是源于渔猎和战斗的歌舞，若女子也参与进去，表明连女子也得上战场去，那就意味着家破人亡，这是土家习俗中对女人的重视和爱护。