关于荥阳大海寺遗址出土唐代石刻菩萨像的再认识

——读《河南佛教石刻造像》收获

(清华大学美术学院，北京100084)

此文为教育部人文社会科学研究2006年度一般项目“南北朝隋唐宋佛教美术的图像与思想”(06JA730003)的部分内容。

摘要：王景荃主编《河南佛教石刻造像》，网罗式地收录诸多河南佛教单体造像，为学界提供了丰富、详实的参考资料。笔者认为，其中刊布的荥阳大海寺遗址出土二十余件唐代石刻菩萨像，属于武周至晚唐各个阶段遗物。这组菩萨像很可能基于《维摩诘所说经》卷1《佛国品》制作，旨在于建立一个由菩萨行而成就的佛国净士，劝化并饶益一切众生。

关键词：《河南佛教石刻造像》；荥阳大海寺遗址；唐代石刻菩萨像

近来，由大象出版社出版，河南博物院编、王景荃主编的《河南佛教石刻造像》一书①，是中国佛教考古与美术史研究领域一个比较可观的工程。

该书收录北魏造像29件、东魏造像7件、北齐造像44件、隋代造像9件、唐代造像48件、流失海外造像8件（含北魏7件、东魏1件），总计145件。其中138件为单体造像②，其余包括摩崖造像1件(北魏造像之4)，建筑造像构件5件（北魏造像之15，北齐造像之1、5、23、24，除北齐北周之23原初所在不明外，余者均为佛塔嵌砌构件）、造像柱1件（隋代造像之1）。在145件造像中，143件属于佛教造像，2件属于道教造像（北齐北周之4、32）。

这些造像的大部分曾见于各种调查简报，但以往报道资料过于简略，研究者难以从中找到全面信息，乃至有些重要信息一度淹没无闻。该书收录小部分造像不见于过去的调查简报，提供了不为学界所知的新资料。在《河南佛教石刻造像》收录造像中，多数具备不同侧面摄影、拓片、勾勒线图，以及详细的文字记录，其规模大体称得上河南佛教单体造像资料总集。尤其勾勒线图需要大量时间和工作量，期间著者付出的辛苦可以想象。该书问世，使得学界能够比较全面地了解和认识河南佛教单体造像的发展情况，有助于推进中国佛教考古与美术史研究进程。《河南佛教石刻造像》具有多方面学术价值，本稿仅就其中收录的荥阳大海寺遗址出土唐代石刻菩萨像，谈一些简单认识。

1976年，郑州市博物馆、荥阳县文化馆，在荥阳县人民广场，即推测为大海寺遗址的地方，出土一批北魏至北宋时期佛教石刻造像，1980年刊行调查简报③。其中包括中晚唐实例在内的数十件唐代造像，有些具有明确纪年，在中原北方地区唐后期造像资料稀缺的情况下，为学界注入新鲜活力，使得研究者耳目一新。大海寺遗址出土菩萨像数量众多，并且具有一定的组合关系，这不仅对系统地认识唐代造像，而且对研究五代、辽、宋、金佛教雕塑的发展，也具有重要帮助。

《河南佛教石刻造像》收录大海寺菩萨像，计26件，占所收唐代造像的半数还多，全部造像的近1/5。下文简略阐述大海寺菩萨群像的年代，以及菩萨像组合反映的佛教内涵，以期进一步彰显这组造像的学术价值，更有效地为学界所应用。

1．大海寺菩萨群像的年代

大海寺菩萨群像出土以来，学界尚没有认真梳理其所属年代，一直维系着笼统的晚唐旧说。1980年刊行的《河南荥阳大海寺出土的石刻造像》一文认为，“菩萨立像中六件题铭均为长庆年间（821~824年），……菩萨为圆雕，从造型、发饰、衣饰等看……在唐穆宗时”④。实际上，明确刊刻“长庆”纪年菩萨像，只有观世音菩萨、天王菩萨和花严菩萨3件。2009年出版的《河南佛教石刻造像》一书，除弥勒菩萨沿用唐元和十五年（820年）旧说外，其余25件（《河南佛教石刻造像》图版23—47），包括3件有明确纪年的实例，以及无明确纪年实例，一概作为长庆年间造像收录，沿用了调查简报观点。如果分析这组菩萨像的样式和题记可以发现，其时间跨度大约涵盖武周、盛唐、中唐和晚唐四个阶段。

南北朝晚期至隋代，中国佛教雕塑受到印度笈多朝造型因素影响，侧重于躯体形态和肌肤的刻画，形成平实、圆润、优美的艺术风范。人唐以后，随着印度后笈多造型因素的引进，以及中国自身艺术创造力的提升，佛教雕塑逐渐趋向夸张色彩，身段与肌肉成为人体表现重心，形成躯体挺健，肌肉块状突起的艺术风貌。就菩萨像来说，数量众多的立像比较普遍地采用三曲法造型，头部、上身、下肢成S形姿势，胸、腹部肌肉隆起，腰枝柔软，下肢修长，婀娜多姿。这种典型唐代风范约形成于高宗后期，武周时期成熟，玄宗开元年间造型又趋向丰腴。天宝年间及其以后，中原北方佛教美术无论数量还是质量，都形成不可逆转的大衰落势头，菩萨像造型亦复如是。

大海寺第一阶段菩萨像，以《河南佛教石刻造像》唐代造像之26光相菩萨（残高220厘米）（图一）⑤、唐代造像之27辩积菩萨（通高230厘米）⑥、唐代造像之31菩萨（残高180厘米）、唐代造像33菩萨（残高121厘米）、唐代造像之36菩萨（残高129厘米）为代表。其特点为典型三曲法造型，胸、腹部大部裸露，肌肉适度隆起。这种造型在唐高宗后期开始酝酿，武周时期形成。诸如，河南浚县千佛洞第一窟右壁左胁侍菩萨（图二），据窟内题记约开凿于永隆元年（680年）稍前时间⑦，腹部有所隆起，胸部肌肉则比较平缓。长安光宅寺七宝台群像，雕刻于武周长安三年（703年）前后⑧，其中一件释迦佛的胁侍菩萨（图三）⑨，胸、腹部肌肉显著隆起，通体柔软多姿，充溢着生命活力。大海寺第一阶段菩萨像大体可以与七宝台造像比较，但由于地域、匠工的不同，大海寺菩萨像腿部肌肉隆起有所不足，一定程度降低了造型的美感。就造像座的形式来说，束腰上下的仰覆莲瓣比较舒展、饱满而美观，铭文刊刻在像座的底盘周缘，可以看作此时期流行性表现。

大海寺第二阶段菩萨像，以《河南佛教石刻造像》唐代造像之32菩萨（背后补刊北宋“熙宁丙辰”题记）（残高130厘米）为代表。（图四）胸、腹、臀部隆起十分显著，相对于武周时期造像体态变得丰腴，但肌肤具有丰富的弹性感，形体充满生气。这种造型也见于河北曲阳修得寺遗址出土菩萨像⑩。（图五）尚且缺乏用来比对的纪年实例，大体可以推定为玄宗开元前后。

大海寺第三阶段菩萨像，以《河南佛教石刻造像》唐代造像之22弥勒菩萨像（通高233厘米）为代表。（图六）该造像座刊铭：“弥勒菩萨一躯。更（庚）子之年，十月戊午朔五日壬戌建⑾。院主僧惠海、功德住马乾贞合家供养。院主文锐。”《河南荥阳大海寺出土的石刻造像》、《河南佛教石刻造像》作“唐元和十五年（820年）”。此年确为“庚子之年”，但月日干支应为“十月庚午朔五日甲戌”，与造像刊铭不符。在唐朝纪年中，唯有唐肃宗上元元年（760年）岁在庚子十月戊午朔五日壬戌。其时，值安史之乱（755～763年），中州大地为安史叛军所占据，在唐朝政权失控的情势下，当地采用“庚子之年”纪年情理俱在⑿。造像风格亦符合此时期特征。造像记末尾刊刻“院主文锐”，还出现在大海寺长庆年间造像题记中。但仔细辨认发现，此四字字体纤弱，有别于前文比较刚健文字，字行间距也明显小于前面行文。而且，前面造像记中已经出现“院主僧惠海”，一个寺院两个院主同时并存亦不合常规。由此推测，“院主文锐”可能是长庆元年（821年）前后补刻。该像通体造型简洁流畅，挺拔而富有张力，肌肉隆起比武周、盛唐时期有所减弱，但处在适中范围，还基本保留着盛唐时期的风韵。显然，此造像为持有盛唐雕刻技艺的工匠所为，在天宝以来中原北方石刻造像衰落背景中，堪称不可多得的上乘作品。造像座及铭文刊刻形式与第一阶段略同，但覆莲变成双层。

大海寺第四阶段菩萨像，以《河南佛教石刻造像》唐代造像之23天王菩萨（通高194厘米）⒀、唐代造像之24观世音菩萨（通高230厘米）（图七）⒁、唐代造像之25花严菩萨（通高185厘米）⒂、唐代造像之28狮子吼菩萨（残高143厘米）⒃、唐代造像之29金髻菩萨（残高170厘米）⒄、唐代造像之30十一面观世音菩萨（残高171厘米）、唐代造像之34菩萨（残高135厘米）、唐代造像之35菩萨（残高135厘米）为代表。在这组造像中，具有明确纪年的三个实例形成时间标尺，其余实例据此可以基本框定在相应的时间范围。总体来看，这组造像仪容堂堂，蕴涵着大唐遗韵。但是，菩萨通体粗壮、圆浑，肌肉隆起的块状感明显减弱，遗传的三曲造型仅停留在形式上，身段僵硬，欠乏生命力的塑造。这组造像在石刻艺术长时间衰退的环境中制作，当时社会上缺乏持有精湛技艺的匠工，其匠人尽管试图效法初盛唐雕刻风范，终究力不从心，难以创造从前的辉煌。此时期造像座束腰上下的仰覆莲瓣变得矮短，有的在莲瓣上装饰花朵，显得萎靡凝滞。特别引人注目的是，三个纪年实例均将造像座前面琢磨成碑形平面，用于刊刻造像记。而且，三个实例在左腿上题记菩萨名称。这些可以看作此时期造像出现的重要特征。

从现存实例分析，大海寺第一阶段至第三阶段菩萨头像多面形圆浑，五官紧凑，面相庄严。第四阶段菩萨头像多长头形，五官刻画与表情处理模仿世俗人的倾向显著。依据此标准，可以将大海寺遗址出土尚且无法归属的菩萨头像大体分成两组。即《河南佛教石刻造像》唐代造像之37菩萨、38菩萨、40菩萨、41菩萨、42菩萨、44菩萨、45菩萨、46菩萨，纳入第一阶段至第三阶段，《河南佛教石刻造像》唐代造像之39菩萨、43菩萨、47菩萨，纳入第四阶段。

2．大海寺菩萨像组合反映的佛教内涵

大海寺菩萨群像出土以来，一直存在看作佛教密宗造像的倾向。《河南荥阳大海寺出土的石刻造像》一文，以十一面观音菩萨像为依据，《河南佛教石刻造像》一书以“辩积菩萨”名称为依据，判断大海寺菩萨群像为佛教密宗造像。不过，得出这种结论的根据十分牵强。就十一面观世音菩萨而言，杂部密教阶段已经出现。北周耶舍崛多译《佛说十一面观世音神咒经》、初唐阿地瞿多译《陀罗尼集经》比较系统地介绍了十一面观世音菩萨情况，宣扬祈祷、念诵十一面观世音可以免除现实生活中种种苦难，获得诸多现世利益，乃至往生西方净土世界。高宗、武则天时期十一面观世音菩萨造像已盛行于世。而正纯密教在玄宗开元年间（713~741年）方传人中土。因此，难以说十一面观世音菩萨像与佛教密宗（即正纯密教）存在必然联系。就“辩积菩萨”名称来说，见于显、密两部经典，仅就这一线索恐不足以判断其属性。那么，大海寺菩萨像组合反映的佛教内涵问题，实际没有得到解决。

现存8件有题记的大海寺菩萨像名称，未发现重复现象。其中只有观世音菩萨、弥勒菩萨为过去所习见，其余6件名称颇为罕见。在6件特殊的菩萨像之中，第一阶段出现辩积菩萨、光相菩萨，第四阶段出现天王菩萨、花严菩萨、狮子吼菩萨、金髻菩萨。这种特殊名称菩萨像及其与观世音菩萨、弥勒菩萨组合，似乎意味着存在某种教义联系，应该反映了一定的佛教内涵。

通过检索佛教典籍，发现同时记述这8种菩萨名称者，只有十六国后秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》⒅，该经为佛在昆耶离庵罗树园所说。鸠摩罗什弟子、十六国后秦僧肇所著《注维摩诘经》云：“什（即鸠摩罗什，以下同）日，据佛所在方也。昆言稻土之所宜也，耶离言广严，其地平广庄严。肇日，昆耶离国土名也，秦言广严，其土平广严事因以为名也。”⒆而三国吴支谦译《佛说维摩诘经》译名则存在很大差异⒇。《维摩诘所说经》之《佛国品》开宗明义，佛在平广严事国土，述说诸菩萨修行十地，功德庄严，清净法行，进入佛陀境界，饶益一切众生。该经总计列举52位菩萨，而大海寺现存菩萨包括头像在内（某些头像可能属于其中某个现存躯体）仅26件，充其量构成整体组合的一半，具有明确尊格题记者更为有限。下文依据僧肇注释，进一步了解现存大海寺具名称菩萨的法行和境界。

《注维摩诘经》卷1云：“光相菩萨，什日，光明之相现于身也。”“辩积菩萨，什日，积聚四辩。”“天王菩萨，什日，一假名天，二生天，三贤圣天。言天王则贤圣天也（隋代吉藏解释有所区别(21)）。”“师子吼菩萨，什日，以大法音令众生伏。”“华严菩萨，什日，以三昧力现众华，遍满虚空，大庄严也。”“观世音菩萨，什曰，世有危难，称名自归，菩萨观其音声即得解脱也。亦名观世念，亦名观自在也。”“金髻菩萨，什日，金在髻也。”“弥勒菩萨，什日，姓也，阿逸多字也，南天竺波罗门之子。”大海寺遗址出土“花严菩萨”，应即《维摩诘所说经》“华严菩萨”的别写。上述诸菩萨功德庄严透露一个重要信息，即大海寺菩萨组合主旨在于建立一个佛国净士，劝化并饶益一切众生。那么，大海寺菩萨像造像记是否反映了相应佛教的内涵呢？

光相菩萨造像记云：“奉为帝主人王，愿国土安宁，万人安乐，法界众生，同沾此福。七世先亡，见存眷属，福乐百年。”辩积菩萨造像记云：“奉为已亡考妣，神登净土，合家口善，身保口吉。”天王菩萨造像记云：“为国界安宁，皇王万福，过往师僧、父母神生净土。又愿自身康吉，小师门徒并愿平安，无诸灾障。”观世音菩萨造像记：“菩萨兴慈，济漂沉于寰域，其有至心称念尚随愿而皆从，况乃琢石图真，据福禧而宁等。”

以上现存4条造像记特别强调国土安宁，亡者往生净土，存者平安幸福的意蕴。除观世音菩萨造像记意思与自身尊格相应以外，其他难以看出对应关系。这种造像记内容也普遍见于南北朝以来各种佛教造像。也就是说，大海寺诸菩萨像造像记基本没有反映《维摩诘所说经》的实际内涵。

大海寺菩萨像制作于不同时期，施主又来自不同阶层，以《维摩诘所说经》作为唯一依据判断，似乎存在牵强成分。然而，就现存信息分析，在大海寺第一阶段菩萨像中，出现传统造像中罕见的光相菩萨、辩积菩萨，说明当时已经存在依据该经制作菩萨群像的意图，推测当初应该还有更多属于同一组合菩萨。但当时可能限于某种客观原因，没有能够完成整体菩萨像组合。经过第二、三阶段发展，大约到第四阶段最终形成《维摩诘所说经》之《佛国品》叙述菩萨组合。大海寺第一阶段出现的光相菩萨、辩积菩萨，在经典记述菩萨组合中处在前面位置，或许反映了按照经文叙述菩萨先后次序制作的情况。尽管在不同时间段，由各个施主分别出资雕刻，但基本可以肯定，这些菩萨组合以《维摩诘所说经》中《佛国品》为依据设置，试图营造一个佛国世界，这种构想很可能出于大海寺僧侣。现存诸菩萨像个体高度比较接近，完整者多230厘米左右，也大体反映了它们当时作为同一个组合存在的事实。如此高大菩萨像，恐只能放置在寺院中，当时它们作为一个组合基于一定次序罗列在殿堂中，所造就的佛国庄严气氛，可想而知。当然，在这个群体之中，除普通造型的观世音菩萨像之外，还见有十一面观世音像，已经超出《维摩诘所说经》中《佛国品》的记述范围，目前还难以具体解释此特殊实例与菩萨群体的关系，待有识之士进一步探索。

笔者确信，《河南佛教石刻造像》的学术价值将日益显现。本稿承蒙王景荃先生嘱托撰写，希有助于该书利益学界。

（承蒙杨莹沁女士翻译论文提要，谨致谢忱。）

①河南博物院编、王景荃主编：《河南佛教石刻造像》，大象出版社，2009年。

②佛教单体造像有广义、狭义之别，广义指可以移动的包含各种质地的佛教造像，狭义相对石窟造像而言，指独立雕刻的石刻造像，原初多放置在地面寺院之中，也有一部分用于民间私人供养。就狭义佛教单体造像而言，主要包括背屏式造像、造像碑、圆雕造像、造像塔四种形式，《河南佛教石刻造像》所收录者涵盖前三种。佛教单体造像盛行，与南北朝后期、隋、唐前期风靡社会的开窟造像活动背景密切关联，当石窟开凿活动衰歇之后，佛教单体造像也随之衰落。

③郑州市博物馆：《河南荥阳大海寺出土的石刻造像》，《文物》1980年第3期。

④《河南荥阳大海寺出土的石刻造像》一文，在统计表中判断弥勒菩萨为唐元和十五年（820年）。

⑤造像座刊铭：“岁次辛丑九月辛巳朔一日辛巳，大海寺上座僧昙口敬造光相菩萨一区。奉为帝主人王，愿国土安宁，万人安乐，法界众生，同沾此福。七世先亡，见存眷属，福乐百年。比丘僧昙口一心供养。兄刘令宾一心供养，兄刘令诠一心供养，弟子嘉弟一心供养”（据《河南荥阳大海寺出土的石刻造像》拓本）。

⑥《河南佛教石刻造像》作“唐长庆元年（821年）”。此年确实“岁在辛丑”，但月日干支应为“九月甲午朔一日甲午”，与造像刊铭不符。值得注意的是，“九月辛巳朔一日辛巳”也不符合可能时间范围内其他辛丑年，即武周长安元年（701年）、唐肃宗元年（761年）的月日干支。从造像风格判断，该造像“辛丑”题记可能为武周长安元年（701年）。像座刊铭：“前兖、海、沂、密等州监军、使朝散大夫、行内口省内寺伯员外、置同正上柱国、赐绯鱼袋李行邕，奉为已亡考妣，神登净土，合家口善，身保口吉，造辩积菩萨一躯。”（据《河南佛教石刻造像》拓本并王景筌录文）。目前尚且没有发现关于李行邕其人的史料记载。

⑦河南古代建筑保护研究所：《浚县千佛洞石窟调查》，《文物》1992年第1期。

⑧福山敏男：《宝度寺派石仏の分類》，《佛教藝術》第9号，1950年；本山路美：《宝度寺石仏群の造像事情にっぃて》，《美術史研究》第18号，1981年；颜娟英：《武则天与长安七宝台石雕佛像》，《艺术学》第1号，1987年；杨效俊：《长安光宅寺七宝台浮雕石佛群像的风格、图像及复原探讨》，《考古与文物》2008年第5期。

⑨东京国立博物馆藏。

⑩河北省博物馆藏。

⑾“朔”字隐约可辨。另由六十干支推算，从戊午到壬戌只有五日，那么“戊午”之后只有书写“朔”字才合乎情理。

⑿同大海寺出土的《河南佛教石刻造像》唐代造像之18阿弥陀佛，可以作为安史之乱期间大海寺存在石刻造像活动的佐证。其造像记云：“圆模光勋清莲，拔众生之苦难。既兹大树永口口因，仰视尊容，用存亿劫。显圣二年八月十六口，口抗口。愿口口平安，早遂左右。刘口、刘口、刘口、口口、口口，弟子刘口口口口口，愿来口口口口口口口口口口江口口口辞口便经阻隔，愿言晨省口口口口口口三口口口树福，敬造阿弥陀像口口。功成妙口口口”（据《河南荥阳大海寺出土的石刻造像》拓本）。据司马光《资治通鉴》卷222记载，唐肃宗上元二年（761年）三月，安史叛军将领“（史）朝义即皇帝位，改元显圣。”显圣二年，即唐代宗宝应元年（762年）。

⒀造像左腿题记：“天王菩萨。”像座刊铭：“比丘玄政装成天王菩萨一躯。为国界安宁，皇王万园，过往师僧、父母神生净土。又愿自身康吉，小师门徒并愿平安，无诸灾障。永为供养。姪僧智实，院主僧文锐。长庆元年五月七日记。吕正书”（据《河南佛教石刻造像》拓本）。

⒁造像座刊铭：“石观世音菩萨赞文并序。沙门惟明撰，院主僧文锐，书人张溶，三度御陵渤海高国珍造菩萨（此处文字模糊）。夫以圆清，上烈为巨，荫于生灵。菩萨兴慈，济漂沉于寰域，其有至心称念尚随愿而皆从，况乃琢石图真，据福禧而宁等。厥有像口张氏夫人，容仪婉丽，神德柔明，玉洁齐贞，兰芳比馥，永家训子，口悦六姻，常以奉佛归真，素敦宠信往因。寝寐梦睹观音，是知积口有征，感斯瑞应。乃命二子日，‘余欲造观音之石像，福祐全家供养，永申先亡冀益。汝能允之，遂吾愿否？’二子郭公长日谊，次日谅，口孝行明著，修善于心，闻亲命虔恭，各欢情而从。时乃求贞石，口召良工，雕镂真仪，累日工就。及乃金粉间饰，五色分辉，妙相奇口，光流月彩。既终弘愿，永奉香花，兼命其文，申乎厥志。乃为赞日，菩萨端严妙相奇，能于苦海作归依，济物不辞经六趣，名号因称为大悲。夫人瞻拜情无口，二子虔恭意不辞，冀沐恩光常吉庆，天长地久福仍资。时大唐长庆元年建未之月廿八日记”（据《河南佛教石刻造像》拓本）。

⒂造像座刊铭：“石花严菩萨赞文并序。沙门……。夫圣不可以形告，心祈则应；福不……功备必收。爰有信士苏公，以礼义……为本，厚信佛法，敬重释门。每于资……建檀那，经利之余，广崇功德，口维……石雕文，厥号花严。镂彩为质，踅时……无穷。况乃成躯，善不弥广。所愿雨顺风调，大小亲口，同欢保庆。花严大士不思议，能与迷徒……修因直向果中望，千叶莲台……唐长庆口口三月十三日，弟子苏……”（据《河南佛教石刻造像》拓本）。

⒃造像左腿题记：“师子吼”。

⒄造像左腿题记：“金髻”。

⒅《大正藏》第14卷，《维摩诘所说经》卷1《佛国品》：“其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。”

⒆《大正藏》第38卷。

⒇《大正藏》第14卷，《佛说维摩诘经》卷1《佛国品》：“其名曰：正观菩萨、见正邪菩萨、定化王菩萨、法自在菩萨、法造菩萨、光造菩萨、光净菩萨、大净菩萨、辩积菩萨、宝积菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、常笑菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、正愿至菩萨、虚空藏菩萨、宝甚持菩萨、宝首菩萨、宝池菩萨、宝水菩萨、水光菩萨、舍无业菩萨、智积菩萨、灯王菩萨、制魔菩萨、造化菩萨、明施菩萨、上审菩萨、相积严菩萨、师子雷音菩萨、石磨王菩萨、众香手菩萨、众手菩萨、常应菩萨、不置远菩萨、善意谏菩萨、莲华净菩萨、大势至菩萨、窥音菩萨、梵水菩萨、常水菩萨、宝幢菩萨、胜邪菩萨、严土菩萨、金结菩萨、珠结菩萨、慈氏菩萨濡首菩萨。其三万二千菩萨，皆如此上首者也。”

⒇《大正藏》第38卷，隋吉藏《维摩经义疏》卷1云：“天王菩萨者，天有四种。一假名天，人王是也。二生天，从四天王至非想天是也。三净天，诸余贤圣是也。四第一义天，十地菩萨是也。今是第四，故云天王也。”

本文转载自《中原文物》杂志第2010.4期，特此声明，请勿转载！

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