杨价墓谜团解析(组图)

      2014年7月在贵州遵义新蒲发现的播州第14世土司杨价夫妇合葬墓，是一座南宋时期的大型土坑木椁墓，该墓从未经盗扰，已发现各类精美金银器80余件，并清理出完整的墓园结构，是考古确认的第9座杨氏土司墓葬，甫一出土便震惊学界，入围中国社会科学院考古学论坛·2014年度中国考古新发现。这一重大的考古新发现，为正在开展的海龙囤申遗提供了重要支撑。但对普通读者来说，对杨价墓详细情况的了解仍有很大兴趣，笔者现将主要问题做一简单解答。

　　是杨jia还是杨jie

　　应念介，jie，去声。据《杨氏家传》记载，粲生三子：价、佐、佑。价字善父，袭父职。价是一个多音字，有jia、jie等多读。读为jia(去声)时，意指价格，是比较常见的用法。读jie(去声)时，意为“善”。《说文解字》：“价，善也。” 这与杨价的字“善父”取义是一致的。《诗经·大雅》：“价人惟藩，大师惟垣。”意思是良民是国家的藩篱，官吏是国家的墙垣，也是这一用法。“价人”为国之藩篱，而佐、佑皆有辅助之意，这也是价应读为jie的一证。

金台托盏一副

　　如何确定勘探时发现的土坑就是古墓

　　考古发掘中，常见的情况是一座墓葬发掘出来了，我们无法确认墓主人的身份。这座墓葬是相反的，我们带着清晰的目的来开展田野考古工作，我们的目标就是发现杨价墓。因为有大量的线索指向杨价墓就在一个不大的范围里，为此我们除了采用传统的勘探手段外，还曾经考虑动用一些新的科技手段来寻找它。但最终还是用传统的洛阳铲勘探的方法发现了它，因为我们坚信杨价墓就在这圈石墙内。

　　经过反复的勘探，我们终于在石墙内发现一个8米见方的土坑。这个土坑发现后，因为没有探到更有价值的线索，只知道有个很大的土坑，现场工作人员判断可能与墓无关，或者是尚未建成即废弃了的墓坑，是空的，价值不大。这更多是基于之前8座墓葬均为石室墓，从而认定杨价墓也一定是座石室墓的先入为主的误判。加之当时墓葬周边的土地尚未征用，地表又有多座现代坟和大量树木，动土需要花费很大的代价。所以在挖还是不挖的问题上，曾一度犹豫。

　　未经盗扰是否偶然

　　杨价墓是经考古发掘确认的播州杨氏家族30任土司中的第9座土司墓，已发现的墓葬分别为：第13世杨粲、第14世杨价、第15世杨文、第21杨铿、第22世杨升、第24世杨纲、第25世杨辉、第26世杨爱、第29世杨烈。这也是迄今仅见的土坑木椁墓，其余墓葬均是石室墓，用巨大的石材营建而成，多有繁缛的装饰，杨粲墓就是典型代表。石室墓的目标相对明显，巨石搭建的中空的空间也为盗墓提供了方便，所以几乎十墓九空。而杨价墓采取的特殊形制也许为其完整保留提供了一定的条件。

　　为什么采用木椁墓

　　木椁墓在战国秦汉时代是一种较为常见的墓葬形式，之后渐渐变少，但并未消失。贵州境内的宋墓，在此之前还未发现木椁墓的先例。杨氏的9座土司墓里，这也是个特例。杨价采用木椁墓的原因，也许可以从历史背景和个人喜好两个角度去思考。所谓历史背景，一方面如我前面所说，这是在很长的历史时段里采用的一种墓葬形式，国内其他地方是有宋代仍使用木椁墓的例子，也就是说从历史的眼光来看，它的出现并不突兀；另一方面，杨价死于公元1243年，正值抗蒙期间，相对于石料的开采、运输特别是精致的加工，用木材来营建墓室会便捷很多，工期也可以大大缩短。因此，处于战事正酣，且将殃及播州这一历史背景下，也可能成为他使用木椁墓的一个重要因素。所谓个人喜好，也就是说这种墓葬形制是杨价生前的安排，是一种个人选择。文献记载，杨价是个孝子，父亲杨粲去世不久，他就将位子传给儿子杨文，自己“专志养母”，并笃信佛教。他是在一天大饭群僧，诵念佛经时突然无疾而终的。从杨粲墓前出土的墓碑残件看，杨价去世时，其母亲田氏可能仍健在。此外，杨价时代，播州开始设科取士，杨价自己很好学，写得一手好文章。他深受中原文化的熏陶，难免受到宋代“复古”浪潮的影响。不排除这些个人原因成为他选择木椁墓的决定性因素。