镇宁蒙正苗族三大遗存:可能是夜郎国文化的佐证

人文崇拜＋古城遗址＋“王”字印章

多少年来，在围绕夜郎国的所有争论中，安顺一直是专家学者重点关注的目标之一。清代郑珍、现代刘琳这些鸿学大儒都力主夜郎首邑就在安顺。然而由于一直未在考古和民族民间文化发掘上取得重大进展，近年来安顺开始淡出夜郎研究的视野了。直至最近，安顺市所辖镇宁自治县相关方面人士理直气壮地走进省城举行新闻发布会称：镇宁“蒙正”苗族——夜郎国历史文化的“活化石”。我们也对此进行了初步探究。

崇拜竹王的蒙正苗族

史书上对夜郎国的明确记载是从夜郎竹王国开始的，后世人们所探论的夜郎国主要是指夜郎竹王国。《史记·西南夷列传》记载汉武帝采纳唐蒙献策，遣使结交夜郎王多同，欲利用夜郎有精兵十万和境内牂牁江可通番禺之便利以攻南越国。

夜郎竹王国的主体民族或者说王室成员究竟是何民族，这一直是夜郎学术探讨中最敏感、争议最大、矛盾最突出、同时又是回避不了的焦点问题。贵州大学历史系苗族教授田玉隆先生《夜郎国史研究》的论文中认为，夜郎庄王国和夜郎竹王国是一脉相承的，竹王多同是苗民后裔，竹王室成员是苗族。

奇妙的是，在镇宁蒙正苗族身上找到了强有力的证据。这一支苗族每家的长房长子都要供奉夜郎竹王偶像，偶像由一棵长1尺5寸的三节竹(含夜郎王诞王于三节竹之意)和竹片、竹枝、麻丝等构成，制作礼仪神圣而隆重，要杀牛、猪、羊祭祀竹王，对这些普遍贫困的苗族村民来说，往往要罄其一生财产才能请到竹王偶像。竹王偶像制作好后，即放在屋顶隐秘处供奉起来，除非是翻修房屋，否则一生一世不得移动，直到该户人家男主人过世，才由巫师将竹王偶像取下与其陪葬。蒙正苗族认为人死时若没有竹卦陪葬，老祖宗就不承认是其子孙。

70余岁的苗族教授田玉隆在去年亲自目睹了蒙正苗族葬礼的全过程，他肯定表示听见巫师祷词中多次提及“竹王多德”之名。始创编于清道光，重修于民国年间的《镇宁县志》开篇也有“古时北盘江流域两岸，皆为苗民居住”的记载。镇宁苗族仅3万余人就分为8个支系。但迄今为止只发现蒙正苗族既不搞原始崇拜，也不信仰任何宗教、任何鬼神，他们唯一崇拜信仰夜郎竹王，并且形成了一套独特、神秘、根深蒂固、代代相传的祭祀礼仪和民族认同感，这在社会发展中属于高级形态的人文崇拜，是他们迥然不同于其他苗族支系和省内其他世居民族的明显特征。

蒙正苗族的民风民俗每一处都与史书中记载的夜郎国的事迹紧密相连，史书中关于夜郎历史的每一处记载都能在蒙正人的民风民俗中找到对应的载体。例如《华阳国志》、《三国志·蜀书》卷十三《张嶷传》等载相关史实与蒙正苗寨现今尚存有许多“活人坟”遗址及当地习俗等极为吻合。