走进赣州客家文物博物馆 传承独具特色客家文化
2015-12-21 22:49:50 作者：万芸芸 来源：江西日报 已浏览次
此生若得幸福安稳，谁又愿颠沛流离？西晋末年到清朝末年，由于战乱和土地紧张等原因，汉民族发生了数次规模宏大的人口大迁徙。迁徙中，许多客家先民为了逃离战争的腥风血雨，在江西南部这片青山绿水中建祠安家、繁衍生息。
“筚路桃弧辗转迁，南来远过一千年。方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。”在无言的流年里，曾经急促脚步踏起的尘埃已经落定，曾经披荆斩棘的自强身影已经离开山林，曾经乘风破浪下南洋的船舶已经沉没海底——流年已去客犹在。
请随着笔者的脚步走进赣州客家文物博物馆，去感受客家人独具特色的文化——
● 从涓流积至沧溟的点滴守护
赣州，是客家民系与客家文化形成的摇篮。
入冬时节，依山就势而建的赣南师范学院美景醉人，灰白相间的美术学院静静地坐落于学校一隅。时不时，一群肩背画板、手提颜料盒的青葱少年嬉笑走过，每当他们经过三楼转角处时，总会不由自主地多看一眼，那便是全校师生引以为豪的赣州客家文物博物馆。
自2004年创建以来，博物馆一方面立足高校，积极发挥高校文化优势、人才优势，成为赣州市首家经省级文物行政部门批复的民办博物馆、江西省首批大学生素质拓展训练基地、全国高校博物馆育人联盟会员，另一方面还成为赣州宣传客家文化的一扇窗口，接待了来自泰国、乌克兰、俄罗斯、法国、韩国、塞拉利昂共和国、美国等诸多国家的政府官员、学者。
走进琳琅满目的博物馆，只见1500多件（套）客家建筑木雕、石（砖）雕、牌匾、陶瓷、服饰、家具用具、家（族）谱、印刷雕版等八大系列藏品错落有序地排列着，而这只是馆藏文物的十分之一。因藏品质量高、数量多，该博物馆成为目前国内最大的以反映客家民俗为主题的文物博物馆。
赣南师范学院美术学院教师陶晓俊是博物馆的创建者，而他的建馆之路还得从一方小小的木雕说起。
20多年前，出身美术世家的陶晓俊在于都县进行田野调查，走到人烟稀少处，有一座坍塌的明代祠堂孤独地立于疯长的杂草中，任风雨侵蚀、碎石乱横。朽木断墙边露出一块方形小木板，上面沾满了泥土，还挂着黄蜂窝。怀着怜惜之情，陶晓俊把它拾了起来。洗净之后，却见小木板上刻有三个客家人物形象：中间是一位背微驼的年长妇人，左右两边分别站立着一对男女，男子戴头冠、着宽松七分裤，女子戴头巾、着宽松布袍，并外裹围裙，两人共同搀扶着中间的老妇，三人呈行走状。
木雕虽小，却真实再现了中原汉族先民举家南迁的艰辛，生动描绘了当时客家人的生活细节。在赣州2004年举行的世界客属第19届恳亲大会上，这块木雕上的图案被印在大会贵宾请柬上，成为一个具有标志意义的符号。而此次大会上的客家文物展成为客家文物博物馆的雏形，并因展品之丰富、精美引起广泛关注，给前来参会的客属知名人士曾宪梓先生留下深刻的印象，他欣然为该馆题写了馆名。
● 从异乡变成原乡的历史见证
历史是一本书，虽然可以找出原稿把它焚毁，却无法把它从人类记忆中一笔抹去。
作为汉民族的八大民系之一，初步统计全世界约有1亿客家人。小小的客家先民木雕见证了客家人筚路蓝缕的南迁史，而馆藏的另一块明代整板木版年画则见证了南迁后的汉先民，如何把赣南这片异乡变为原乡：客家人把中原文化的火种撒播到赣南的长山大谷的同时，为了适应当地的人文环境，客家人接受了畲族、瑶族、苗族等本土文化影响，逐渐形成了独特的客家文化体系。
木版年画由整块香樟雕刻而成，原是老百姓挂在正厅，或者装裱一番挂在祠堂以供烧香祷告之用。年画中，龙船与凤船竞渡争流、旌旗飘飞，船上男子女子或站立，或奋力挥桨，栩栩如生。烟波中，五娘立于船头，旁边刻有“五娘”“大显神通”等字样。
五娘，亦可称为赣江的妈祖。在陆运交通不发达的古代，章、贡二水汇合而成的千里赣江，成为长江流域连接赣闽粤的交通大动脉。七里镇的陶瓷、赣县的泥片茶、瑞金的黄金等便是通过这条水系远销外地。为了行船安全，客家先民创造了五娘形象，并在赣江边上建造了许多五娘庙，尤其是以险峻著称的十八滩地区。在上船前和下船后，船夫往往要去五娘庙祭拜，感谢神通广大的五娘，仁慈地守护那些在江上行进的船舶。
木版年画不仅折射出客家文化，还反映出当时雕版印刷技术的先进，而整板原版能够完整地流传至今实属不易。几年前，冯骥才先生来博物馆参观，激动地说，这是他见过的中国最大的整板雕版年画。
除了木雕，匾额也是客家文化中的一个亮点。匾额种类繁多，有褒奖匾、书房匾、寿匾、堂匾等，其承载的文化信息或寄托高贵理想，或昭示显赫家世，或记录祖先事迹等。在客家文物博物馆里，共珍藏了300多款牌匾。从清代雍正到光绪年间每一位江西学政的题匾、迄今已有四五百年历史的收于宁都县的明正德年间进士牌、西江四戴的“盛世双瑞”“瑶池露浥”“苍松翠柏”匾……流年是善变的，这些匾额见证了血泪，也见证了辉煌。历史长河中，一批批客家儿女在时代风云中勇立潮头，不仅创造出一个个白手起家的商业奇迹，还诠释了文风鼎盛、人才辈出，在清代更是留下“一门四进士，叔侄两宰相”的千古佳话。
乾隆年间，最高行政机关是三殿三阁，由六位正一品的大学士担任。与纪晓岚、和珅同朝为官的大学士当中，有两位是同出一门的叔侄。
戴衢亨，大余人。他的一生，是伴随乾隆的一生。乾隆下江南时，正在白鹿洞书院读书的他给乾隆献诗，乾隆甚为喜欢，赞其才气，并把他提拔到军机处当军机章京行走。两年后，戴衢亨参加科举考试拔得头筹，乾隆钦点状元。戴衢亨从政谨饬清慎，颇有远见，历任侍读学士、军机大臣、体仁阁大学士等朝廷要职，主持了乾隆葬礼后没几年，他也与世长辞。去世之后，戴衢亨葬在南昌，现南昌市东湖区的状元桥相传便是为纪念他而建。馆藏的“盛世双瑞”匾便是戴衢亨的手书。
与戴衢亨同样入阁拜相的还有他的叔叔，官至文渊阁大学士的戴均元。其手写的“瑶池露浥”匾“予告在籍”的落款见证了他波折的晚年。戴均元以治水而闻名，在职时曾被委办皇陵，然而就在81岁高龄已告老还乡时，皇陵宝华峪地宫内出现渗水，道光皇帝甚为愤怒，参与工程的朝廷官员有的获刑，有的革职，有的发配，而戴均元亦被抄家。只是他清廉一生，被抄家时家财不足万贯，道光帝念其年事已高，在职时功勋卓著，便“免其死罪，并免发配，即行逐回原籍”。自此，戴均元留在大余县城，拥抱草木，诗书相伴，在95岁高龄时老死床箦，柩葬故园。
此外，戴衢亨的父亲戴第元、兄长戴心亨皆为进士出身，显赫于朝，世称“一门四进士，叔侄两宰相”。
● 从田野走进厅堂的生活图志
在客家民系聚居的赣、闽、粤三省，蕴藏着较为丰富的银矿资源。作为一种贵金属，银饰不仅是财富的象征，更是作为社会交往、民俗活动中表达情感、礼俗的一种载体。客家文物博物馆收集了十几公斤银饰，这些银饰从头部的簪、钗、梳、篦、耳环，身上的围裙链、银针筒，手上的镯子、戒指、链子，再到客家儿童的长命锁、脚绕子等不一而足，种类齐全、样式繁多。其中，最能代表客家文化特色的便是客家围裙链。
客家妇女善良勤劳，除了繁衍后代，还要承担田间劳作的职责。她们抛头露面，从不裹脚，把一双大脚印深深地刻在四季的田野上。受畲族服饰的影响，客家女子外穿的常服是右衽的大襟衫，为了保护大襟衫，也为了劳作需要，客家女子一般都会系一件靛青的围裙，围裙上或滚边、 或手绣各种吉祥图案，再配以一条明晃晃的银链，简朴中透出高雅。
围裙链分为系链和挂链两大部分，前者作为围裙的系带挂于脖后，后者挂在前胸围裙上角。除了装饰，围裙链还常挂牙针、耳套、眉钳、舌苔拐子等实用挂件。无论是铃铛、玛瑙、梅花等装饰物，还是瑞兽、花草等纹样，都是典型的中原文化与百越文化、畲瑶苗族文化长期渗透的产物，都体现了华夏民族特色。而博物馆中，有两条清代围裙链显得“不伦不类”：双股银链上嵌着15枚印有伊丽莎白女王头像的英国银币。
“中国人有三大创业史，闯关东、走西口，以及以客家人为主体的下南洋。”丈夫九死一生漂洋过海后回到家乡，除了置办房产、田产，为了感谢妻子，他把下南洋赚来的银币镶嵌进妻子常用的围裙链上。月光皎洁，泛着白光的围裙链成为妻子与丈夫寄情相思的纽带。
除了穿梭田间地头，客家女子还是优秀的针线女工，滚边、荷包、钱包、烟包等皆是自己制作，唯独孩子的童帽，却多由外婆绣制。博物馆里的500多顶童帽，艳丽地装饰了客家孩子的童稚岁月，给厚重的博物馆带来了勃勃生机。
每一次相聚的喜悦都是久别的思念。当外婆去看女儿和外孙时，常会带一顶童帽。夏天的遮阳帽，冬天的厚棉帽，盖住脖子、防止后脑进风从而感冒的风帽;童帽上象征富贵的牡丹和芙蓉，象征多子多福的石榴花和莲花，象征吉祥如意的八仙和福禄寿，受苗族影响并成为童帽中最为常见的图案的“花蝶”图像;从北方的牛羊崇拜到现在的狗头帽、猪头帽，从厚重的北方帽到染上江南清秀气韵的虎头帽、狮头帽……童帽不再是单纯的实用之物，而是凝聚了长辈对后代的无限祝福和期望，它让血浓于水的亲情更加稳固。
读懂客家人的生活，既要看人们的外表穿戴，也要看生活中的那些琐碎物品。灯芯被剪后直接被剪刀兜住的灯花剪，给亲朋好友送一桌酒席去的食盒担，极具江西特色的瓷板装饰家具，从五钱到五十两的14个一套的明代砝码，没有一颗钉子的梯台型闺床，装木炭的熨斗，见证赣州陶瓷辉煌的七里窑乳钉罐，从唐代的铁锁到后来的鱼形锁、虾尾锁等，从早期的“镫”到晚清民国的玻璃灯具……北方历经战火洗礼，已经很难寻觅到中原文明的原生态痕迹，而居于南方大山深处的客家人，则相对完整地保存了中原原生态文化，成为中原文化的活化石宝藏地。
● 从先贤传承下来的家风礼赞
或许是出于对自己“客家人”身份的固守，流浪的脚步强化了客家人崇先报祖的思想，客居他乡的同仇敌忾巩固了客家人的族群观念，而屋堡式建筑围屋的生活环境则为凝聚族群提供了物质条件。自古以来，客家人“身背字牌走天下”，宗族观念浓厚。
走进博物馆，映入眼帘的便是一个客家祭祖的场景再现。从普通人家的香炉、烛台、石敢当，到大户大族的石狮、神龛、神轿，样式丰富，形象各异。其中，一座油彩斑斓的大型神轿尤为引人注目。
10多年前的一天，陶晓俊在赣县与兴国交界的村落进行田野调查，他听闻村子里有一座珍贵的神轿，便跟着一名30多岁的中年男子来到他家。见到神轿的那一刻，陶晓俊惊呆了。神轿，三层雕刻、工艺精湛，旁边有孔，以便插上竹竿抬起，轿中坐了一位家神。原来，这个村落是客家钟姓的一个分支，祖上是位手拿弓箭、身着盔甲的武将。为了祭奠祖先，村民便把他的形象刻在木头上，并把他像神一样供奉起来，而轿子下的木板可以抽出来，上面写满了历代祖先的名字。不难想象，在元宵节、清明节、家族修谱等重大事务时，族人抬着它在村子里游行，朴素的客家村民围在道路两侧，虔诚地凝视着眼前的祖先。就在陶晓俊苦下工夫，终于买下神轿并将其运走时，中年男子却突然喊出一句“等一下”。他跑回家里拿来纸香蜡烛，把野草扒开跪在地上，燃起香烛，并用客家话诉说着对祖宗的感恩与希冀。
如果说，祭祀用品更多地呈现于祠堂，是只可远观不可亵玩的神物， 那客家人的堂号风气则非常接地气，至今在上犹、崇义一带的乡村仍很常见。而博物馆里便收藏了许多堂匾、门匾，这些堂号文化将质朴的山村田野点缀得诗意盎然。
每个客家姓氏都有一个堂号，有的是几个姓共用一个堂号，有的是一个姓包含了很多堂。堂匾和门匾是有密切联系的，堂号可能是祖先的郡号、封号，或者官职;而门匾或显示高贵家风，或颂扬高尚风格。如客家黄姓是一个大姓，江夏堂是黄姓专属的一个堂号，而江夏堂的门匾经常写“清白传家”，实际上就是指他们祖先的封地在江夏这个地方，而他的祖先为官廉洁，告诫子孙“清白传家”。
……
“现在人们已经意识到传统的重要，纷纷回头去找传统找文化，找自己的根，可是从哪里去找？许多人会从书籍中找，但书籍是抽象的，而见证岁月的文物则是具象的。博物馆不是象牙塔，它是大众学习传统、回归传统、瞻仰先贤、铭记历史的地方。”从无意识到有意识，从一件件地拾漏到一车车地买，陶晓俊和客家文物博物馆还在前行路上。
责任编辑：小萌
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