“朽者不朽”陈师曾——略谈陈师曾的诗与画
“朽者不朽”是吴昌硕为陈师曾遗墨的题辞。朽者,是陈的别号;不朽,指他的人品、艺品。知人论艺,评价至为精当。
陈师曾(1876—1923),名衡恪,字师曾,号朽者、朽道人、槐堂等,江西义宁(修水)人。他是清季湖南巡抚陈宝箴(右铭)之孙,著名诗人陈三立(散原)第三子,史学家陈寅恪兄。早年曾从周大烈、范肯堂(后为岳父)学习文字、诗文。后留学日本研究生物(博物)学,归国后曾在教育部任编审,故与鲁迅由同学而又成同事。鲁迅在1916年11月30日的日记中记谓:“陈师曾贻印章一方,文曰‘俟堂’。”(图一)(语出《中庸》“君子居易以俟命”,以表示对当时官僚专事倾軋排挤的蔑视。详见许寿裳《亡友鲁迅印象记》)可证两人之交谊。他又曾任北京高师、北平美专诸校教职。于诗文、书画篆刻无一不精,而享誉当时北京艺坛。
陈师曾生前常自称其艺“生平所能,画为上,而兰竹为尤(图二),刻印次之,诗词又次之”。因此,一般谈论他艺事多以书画篆刻来称誉为“槐堂三绝”。其实,他的诗艺在近代诗界中也足可占一席之地的。更何况他的书画篆刻之所以卓有成就,应该说与他深厚的学养和超俗不凡的诗格紧相关联。叶恭绰《陈师曾遗诗》序言中称他“画竟辄好题句,故君之诗与画恒相系属”。指的也就是这个意思。
如他有题所作《山水》云:“异代高僧是我师,离一切相任天机。请看带水拖泥处,正是迷时即悟时。”诗前有小序云:“此幅意在石溪而似石涛,二师固吾所服膺者也。”这不独是好诗,也是很好的画论。可以从中看出他在创作实践中体会到学古人更须师法造化,“带泥拖水”的皴法即从师法造化中得来,悟出了这一道理才能一任天机创造出自己的画格。
再看他的另一题画诗:“初从石田入,还似石溪翁。拔俗心无馁,寻师日有功。须知成浑碎,终拟到沈雄。爱汝留残稿,毋嗟爨下桐。”并跋云:“内侄汪伏生,从予学画,先从石田本导之,颇能用笔。此幅浑碎处大似石溪上人,伏生欲弃诸故纸篓中,予甚惜之。因携归,漫题四韵。乙卯(1915年)残腊灯下,衡恪。”
这首诗他是题在继室汪春绮之侄汪星伯(伏生)习作上的。其中“须知成浑碎,终拟到沈雄”。可以作为他所追求的画格的注脚之一来看。又因为他一生两赋悼亡,先娶知名诗人南通范肯堂(伯子)之女范孝嫦(菊英),因她5年后夭亡,遂续娶吴县汪荃台之女汪春绮(梅未,1883—1914)。他在题此诗时,春绮夫人已下世整整一年。诗中“爱汝留残稿”也可看出他对亡妻感情的深挚。也因此在他的诗赋中,悼亡诗作就占有很大的比重。近代著名诗人陈衍《石遗室诗话》评谓:“真悲哀者。”如所作《题春绮遗像》,其中略云:“人亡有此忽惊喜,兀兀对之呼不起。嗟余只影系人间,如何同生不同死。同死焉能两相见,一双白骨荒山裹。及我生时悬我睛,朝朝伴我摩书史……。”诗的起首说人死后能见到遗像是一桩喜事,但“兀兀对之呼不起”,又勾起了失去亲人的悲痛,转而再想到“同死”,而同死仍不能相见,不如让遗像长伴自己……。正是缠绵悱恻,凄怆动人。故近现代诗坛称他“诗风平淡自然,感情深挚,与其父不相同”。这也正是他平生在习艺中善于学人的地方。如他的书画篆刻均受吴昌硕的影响,但不囿于一家之法,而善于取用,敢于独造,终于自成风貌。
他作为一位有着精深学养的传统文人,在20世纪初的中西文化碰撞中,他驳斥“民族虚无”论,以《文人画之价值》确认中国传统文人画的价值,并立论“不以形似,正是画之进步”以扭转当时死气沉沉的复古画风,为继承和发展传统文人画开辟了新的途径。他作画主张“感情移人”,强调“画外功夫”,讲创造,重生动,求意趣。这与他的诗格也堪为一致。如他的《沙际片帆》(图三),以洒脱拙朴的笔墨,简约奇特的构图;以空灵、广漠的画面,冲和、萧澹的意境,给人以广阔的遐想空间和无尽机趣。正是他“必须于画外看出许多文人之感想”的典范,把传统文人画推上到新的高度,这些对当代画坛仍具有启迪和借鉴作用。
他还以“画吾自画自合古,何必低首求同群”来鼓励齐白石。对此,几可说由于他的巨眼卓识,才为中国现代绘画史“催生”了一位举世公认的大师。同时也有理由相信,倘若天假他永年的话,他同样能成为20世纪的艺术大师。从这一意义来看,吴昌硕“朽者不朽”对他的评价确实是至为精当的。
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