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张淑芬，女，1939年出生，祖籍广东省番禺市。1966年毕业于中央美术学院美术史美术理论系。1973年分配到故宫博物院工作，先后在保管部、业务部、陈列部、古器物部工艺美术组，从事竹木牙角、文房清供等杂项的研究及陈列展览工作。1989年—1992年任工艺美术组组长。现为故宫博物院研究馆员，被北京市政府聘为北京市文史馆终身馆员。 曾先后赴河南洛阳龙门石窟考察并绘图实习，赴广东佛山、增城等地参与考...
5月5日，由南开大学党委研究生工作部主办，哲学院承办的第225期研究生学术周末活动在举行。本场讲座的主题为“海外儒学研究的发展与动态”，主讲人为浙江大学求是特聘教授彭国翔，哲学院副院长谢永康担任主持。 彭国翔回顾了海外中国思想研究的发展历史，提出西方在早期表现为以欧洲为中心的“汉学”研究，侧重于人文方面（哲学、史学、文学、艺术、宗教）；二战以后转变为以美国为中心的“中国学”研究，侧重于引入社...
《法音》1987年第二期教学园地载有《打开人生奥秘之门》一文，系中国佛学院学生和贾题韬居士的一席对话，文中谈到四个问题，贾居士谈到第二个问题时说：“佛教是无神论，这是佛教在各宗教中独具的特色。其它宗教都有一个共同之点，认为有一至高无上的神掌握着人的命运，甚至连宇宙万物都是由神创造的。……佛教否认独一无二、绝对至上掌握人的命运的神。……”因此有些读者问我“佛教是无神论还是有神论？”希望我在教言教，再...
中国佛教中关于佛性问题的讨论，是由《涅槃经》的译传引发的，其始作俑者便是竺道生[1]。道生之后，涅槃师诸家都把“佛性”作为《涅槃经》的宗致而大加讨论。涅槃师对佛性问题的讨论后来逐渐与地论师、摄论师关于真心与真如问题的研讨融会贯通起来，在隋初净影慧远（523——592）那里得到集中表现。此一时期诸家师说关于佛性问题的讨论，都与此一时期出现的《起信论》中的说法和思想发生或多或少的关系，其中净影慧远的佛...
《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）。“金刚”是金中之精坚者，百炼不销，能断万物，佛教以此来比喻佛法，喻其能断除人的贪欲恶习和种种颠倒虚妄之见。“般若”为梵语音译，意指明见一切事物及道理的高深智慧。“波罗蜜”亦为梵语音译，意为到彼岸，即离生死此岸，渡烦恼中流，达涅盘彼岸。《金刚经》自传译到中土，就成为一部家喻户晓的佛教经典，达到了几乎人人持诵，家家传习...
内容摘要：本文集中讨论了初唐佛性诤辩中窥基、慧沼与法宝之间的论争，通过对三人思想的分析，意在究明唯识新译今学与如来藏学思想的分歧所在，并进而阐明中国佛学与印度佛学义理系统的分别。文章指出，初唐佛性诤辩已经具备了宗派相争的规模，辩者已经尝试从某一特定立场出发来系统化流传中土的诸种佛教经论教说，因此通过佛性问题的讨论，不仅可以大致透析出不同佛学体系的根本分歧，而且也可以从中寻绎出佛性教说与中国心性传统...
一、《心经》成为佛教信众的安心宝典 《心经》至少在唐代中叶以后，逐步成为佛教信徒们以及佛教爱好者们用以指导人生修养、指导日常生活的重要佛教经典，并成为了中华文化体系中的安心宝典。[1] 不过，从《心经》传入中土，到它的地位获得如此巨大的提升，这中间经过了一个非常复杂的过程。 《心经》最早的翻译可能在魏、晋之间。梁僧佑《出三藏记集》载有“摩诃般若波罗蜜神咒（一卷）”及“...
故宫博物院故宫研究院5日在北京发布多项研究成果，其中考古研究所首次在紫禁城内宫廷建筑考古中发现元代遗址。 故宫研究院考古研究所所长李季发布了故宫考古新成果，其中隆宗门以西发现的一组遗存，是近两年来故宫考古的突破性发现。他介绍，这组遗存的层位关系由晚及早分别为清中期的砖铺地面和砖砌排水沟；明后期的墙、门道基址、铺砖地面、砖砌磉墩和明早期的建筑基槽；最下层的素土夯筑层和夯土铺砖层基槽。“最下...
5月5日，故宫研究院在京成立中国书法研究所，并发布多项研究成果。 据悉，故宫研究院中国书法研究所旨在深入发掘故宫收藏的数万件法书碑帖藏品的文献价值、艺术审美价值，在学术研究和书法艺术创作两方面开拓出新的局面，为当代书法艺术发展和书法理论研究提供更好的借鉴。成立仪式上，中国书法家协会主席苏士澍受聘为中国书法研究所名誉所长。 会上，故宫博物院院长单霁翔介绍了故宫研究院建院两年半来的...
自20世纪上半叶汤用彤等老一代学者开创魏晋南北朝佛教史研究以来，魏晋南北朝佛教史一直是我国佛教研究的热点，并取得了长足的发展，纵观这一研究，国内学术界的研究视角大体可分为“上层建筑”研究视角、“中国化”研究视角和“知识考古”（新社会文化史）研究视角。 “上层建筑”研究视角 这一研究视角，将佛教视为一种上层建筑，力图通过社会经济基础对其加以说明。在这一视角下，魏晋南北朝佛教史研究十分关注社会历史...
佛教自西汉末年传入中国以后，至魏晋南北朝时期大盛，对这一时期佛教思想的研究在佛教史研究中占据重要地位。 纵观东亚地区的研究状况，现有魏晋南北朝佛教史研究的突出特点，是大多数研究者都关注佛教文献与佛教思想史。虽然这些研究具有意义，但佛教特别是南北朝时期的佛教不仅是一种宗教现象，也是一种文化现象、社会现象，其内容涉及思想、信仰、经济、政治、民族等诸多方面。我们应对现有的研究范式进行反思，进而提出新的...
日本学界对中国南北朝佛教的研究起步很早，在20世纪二三十年代，就曾围绕南北朝时期出现的《大乘起信论》的真伪问题展开过激烈的论争，这一论争甚至影响到中国学术界，成为一直延续至今的理论疑案。今天，对中国南北朝佛教的研究依然是日本佛教学术界研究的重点领域之一，取得了一批新成果，引起世界学术界广泛瞩目。其最新的进展主要体现为： 一是研究方法论的创新。围绕经典纸质文本进行比较阅读并发现问题，是传统佛教研究...
印顺法师对现代汉语佛学研究有着重要而深远的影响，他在佛学研究方面所取得的成就有目共睹，至今在汉语学界也是罕有匹敌的。近代以来，佛教学界对他的佛学观念和思想都进行了多方面的探讨，也引发了一些争论，可谓法海微波。个人以为，对印顺佛教思想的解读不仅要从佛教思想的内部义理与行修等方面去作开展，更需要把他的佛教学思想和观念放置在近代佛教思想学术史，甚至文化史的脉络中加以照察，才可能获得比较有高度的体认。法不...
1932年，蔡元培先生在《新维识论序》里说到，“现今学者对于佛教经论之工作，则又有两种新趋势”，一种是欧阳竟无等人从逻辑学、心理学理路以求结论的佛教义理研究，一种则是寻找藏文、梵文、巴利文佛经，与中国的汉译佛经比较，“胪举异同，说明其故”。他说，将来整理内典的事业，必将从这里起步，“然今日所着手者，尚属初步功夫，于微言大义，尚未发生问题也”。这一学术趋势的代表，他只举出两个，一个是在中国的洋人，叫...
在佛教空前兴盛的南北朝隋唐时期，造像风气盛极一时，成为中古大众佛教生活的重要内容之一。开窟造像时，往往在像的旁边或像身镌刻铭文，将造像人的心愿附记于下，即造像记。造像记用来记载造像的时间、造像主的身份、造像题材、造像动机、造像对象、造像人的愿望等。这些造像记虽然简单，但却直接而真实的记录了当事人的思想认识和主观心愿，可以让人们从一个侧面贴近那一时代的民众的思想脉搏，感受他们的心灵世界。 本文将就...
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