扫描以上二维码，关注文物网，获取最新文博收藏艺术资讯。
记住密码
徽州大地，山川秀美，历史悠久，文化底蕴深厚，自古以来名人辈出。在这特殊的地域文化中孕育出的徽州文化各艺术门类里，雕刻文化独树一帜，有着极其重要的地位。 徽派雕刻艺术成为徽文化的重要组成部分，是与徽文化浓厚的积淀分不开的，它是在古徽州雄厚的文化基础上产生、变化、发展起来的，与徽州的自然环境、科学技术、经济体制、社会组成、宗教伦理、文化思想等因素组合成相关矩阵，并在各种因素的交叉作用下，形成...
内容提要：杜德桥的《妙善传说》在描述传说的演变过程中，强调历时性与形态学两者之间的张力，因而避免了以顾颉刚的孟姜女研究为代表的主题流变研究中常见的“一源单线”思路之流弊。同时，他的研究并不以勾勒历史线索为主要目标，而是将与妙善传说相关的所有写本看作一个有机整体，在普泛性的立场上为之设定了材料的起讫界限，并在此界限内，将每一个重要写本当作有独立生命的个体，努力探寻其与外在环境之间的互动关联。这一研究...
摘要：社会思潮中“主体”概念的沉浮与作为社会研究方法之一的深度访谈之演进有着密切关联。从知识考古学看来，主体的地位并非无可置疑，它经历了迷思、解构与隐归的过程。福柯将主体哲学视为现代西方文明的祸根，认为主体的实质是人被权力所奴役。而深度访谈也并非是一种自然而然、无可争议的社会研究与资料搜集方法，它充斥着伦理判断与伦理情感、行为与阐释、事实与价值等之间的张力。一旦了解了主体的真相与访谈的权宜性，谈论...
[摘要] 城市化是当代社会最大的变迁潮流，城市化带来的传统民俗变迁也是最为显著的。当代中国的城市化是与现代化的进程相伴随的，传统乡村民俗在消费社会和现代媒体影响下，逐渐朝向城市大众文化发展，并在数字化革命为特征的信息化浪潮中，仍在持续。民俗学一向以乡村传统民俗和国家视域下的城市民间文化为研究重点，在此形势下，中国民俗学的研究对象需要加以调整;同时，也需从琐细的、单项的、平面的、静止的民俗事项研究，...
1.神话历史的内涵 神话历史一词系新史学在特定时期的产物，它与历史观念的改变密切相关。1985年，美国学者威廉·H·麦克尼尔（William H.McNeill）在美国历史协会第100届年会上发表了题为《神话历史：真理，神话，历史和历史学家》的演说辞。[1]在这篇演讲稿中，麦克尼尔首次界定了神话历史的概念与内涵。在麦克尼尔眼中，史学并非是一门科学，相反，它是一种以主观阐释和叙述为主的哲学...
非物质文化遗产中的传统手工技艺是在人类漫长的文明创造过程中形成的一系列规范化、定型化、经典化的技艺和样式，它们是人类智慧的结晶，代表着整个民族的文明历史和人们在不同领域所达到的历史文化高度。但是，随着时代的变迁，一些传统手工技艺生存的社会文化环境发生了巨大的变化，传统的文化元素渐行渐远，以至于在现代市场经济环境中，不再具有竞争力。由此，非物质文化遗产生产性保护的实施成为现阶段的必然选择。 ...
一）民间文学的特点和数字化采集 （1）民间文学的特点 “民间文学”类的“非遗”，与其他门类的“非遗”相比，有自己的特点。从建设“非物质文化遗产数据库”的资源采集角度来看民间文学，其特点是：第一，民间文学是广大民众世代相传的、集体性（群体性）的口传文学，是语言艺术，它的载体是语言（口语）。“载体”是我们的用语，在联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》里用的是“媒介”。第二，...
一个不可否认的社会事实是：旅游已然成为今天大众日常生活的必需内容。作为一种流行的旅游类型，遗产旅游（heritage tourism）主要是指将“遗产”—值得珍视的、具有选择性的过去——作为消费品的旅游形式。世界旅游组织（UNWTO）对“遗产旅游”的界定是“深度接触其他国家或地区自然景观、人类遗产、艺术、哲学以及习俗等方面的旅游。”（转引自[英]戴伦·J.蒂莫西、斯蒂芬·W. 博伊德著《遗产旅游》...
内容摘要：民间文学（口头文学）是以农民和手工业者为主体的最广大的下层民众以幻想的、艺术的方式，反映客观世界、社会生活和心灵世界的一种口头语言艺术（文学），浸透着他们的价值判断、道德判断、伦理判断、是非判断等，故而具有鲜明的意识形态性。意识形态性和批判性乃是民间文学的根本属性和基本特点。国家“非遗”名录在民间文学类的保护上存在着一些误区。传说类占比例最大，而民间故事类较少，除了《烂柯山》等少数作品外...
【内容提要】非物质文化遗产保护在中国形成广泛参与的运动，以浓墨重彩重绘了中国的文化地图，创造了新的历史。它带着新的话语进来，用文化共享代替文化领域的思想斗争和社会排斥，重新高度肯定原来被历次革命所否定的众多文化事项的价值;它开启了新的社会进程，以文化共生的生态观念和相互承认的文化机制终结中国社会盛行近百年的文化革命，为近代以来在文化认同上长期自我扭曲的文化古国提供了文化自觉的方式，为民族国家的建设...
一文化遗产保护的现状 目前，文化遗产保护成为一个世界性主题，国际国内对文化遗产的保护都极为重视。联合国教科文组织从2001年起每两年公布一次世界“人类口头与非物质遗产代表作”，我国的昆曲、古琴艺术、新疆维吾尔木卡姆艺术、蒙古族长调民歌（与蒙古国联合申报）、中国书法都榜上有名。2003年联合国公布了《保护非物质文化遗产公约》，开启了人们认识千百年来人类努力创造的精彩纷呈的精神家园。1950...
近100年的中国现代民俗学史，是一部学术与政治的博弈史。民俗学的兴衰成败，一直与各种文化运动，以及政府的文化政策密切相关。五四时期，早期民俗学者们主动担负起了文化启蒙的责任，他们为了打破以圣贤历史为中心的旧文化，建设以民众历史为中心的新文化，发愿“要把几千年埋没着的民众艺术、民众信仰、民众习惯，一层一层地发掘出来”，可惜，这个志愿并没有完成。 1949年之后，中国政府决心建设一种全新的文...
演讲人简介：朝戈金，中国社会科学院民族文学研究所所长、研究员、博士生导师。现任国际史诗研究学会会长、国际哲学与人文科学理事会副主席、中国民俗学会会长、中国少数民族文学学会会长。长期致力于民俗学与少数民族文学研究。著有《口传史诗诗学：冉皮勒<江格尔>程式句法研究》、《多重选择的世界——当代少数民族作家文学的理论描述》（合著）等多部著作和几十篇论文。 口头传统的“另一只轮子”作用...
学界在谁是非物质文化遗产保护主体问题上存有争议，而政府是保护主体的观点较占优势。但此观点隐含着非遗传承主体不是保护主体的悖论，与此密切相关的是非遗保护实践中也有行政化过多、民众缺乏主体性的弊端。国内外迄今出台的相关权威文件关于非遗保护的内涵与任务的规定也存在主要关注政府工作而对社区参与重视不够的问题。非物质文化遗产在根本上是民众生活的一部分，非遗的传承与展演必须遵照民众的固有方式与传统。非遗保护的...
在近年来的非物质文化遗产保护工作及其宣传实践中，“进校园”是一种比较普遍的做法和一个较为常见的语汇。这种做法在工作路向上的正确性和宣传口径上的切合性，的确非常值得肯定和倡导，效果也是有目共睹的。起码，在宣传非遗并确立非遗保护的社会舆论和思想观念方面，成绩显而易见。 然而，仔细观察也不难发现，这种围绕非遗保护的“进校园”实践及其宣传活动，其手段和目的，依然主要停留在直观展示和舆论宣传的层面...
官方微信
官方微博
